第四十一篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事－从加利利到耶路撒冷（十九）

读经：路加福音十八章九至三十节。

在路加十八章九至三十节，主论到进神国的教训。这些经节所说到的，可视为进神国的条件和要求。主在这里说到三个步骤：首先，在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的平息；（路十八9～14；）其次，要像小孩子，没有任何先入为主的观念；（路十八15～17；）第三，胜过钱财和其他一切物质事物的霸占，来跟从救主。（路十八18～30。）让我们思考主教训中这些方面的每一点。

在十八章九至十四节，我们看见要进神的国，需要降卑自己。在十四节主说，‘凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。’我们不该自认为是了不起的人，却该降卑自己，认为自己算不得什么。

在十八章十至十四节，主说了一个比喻：有两个人‘上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。’（路十八10。）主常用税吏和法利赛人作例子。十一至十二节记载了法利赛人的祷告：‘法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。’在十一节，法利赛人感谢神说，他不像别人，这听起来根本不像祷告，倒像控告别人。同样，他在十二节所说禁食和献上十分之一的话，听起来也不像祷告，倒像对神傲慢的自夸。 因此，法利赛人在他的祷告中既控告别人，又向神自夸。

在十三节，我们看见那被藐视、受控告、被定罪的税吏，降卑自己到极点的祷告：‘那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，宽恕我这个罪人！’这话含示他需要救赎主，也需要平息。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉着遮罪的祭物得神宽恕，使神怜悯并恩待他。

罗马三章二十五节说，神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信。平息的希腊文是hilasterion，希拉斯特利昂，不同于约壹二章二节，四章十节的hilasmos，希拉斯模斯，和希伯来二章十七节的hilaskomai，希拉斯哥迈。希拉斯模期指平息物，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九18，）不仅为救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。

希拉斯哥迈指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神对我们公义的要求，使我们与神和好。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，平息了神的义，使我们与神和好。

在罗马三章二十五节，希拉斯特利昂是平息的地方。因此在希伯来九章五节，这字用以指至圣所里约柜的盖，在出埃及二十五章十六至二十二节，和利未记十六章十二至十六节，七十士希腊文译本也用这字指约柜的盖。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，藉其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但藉着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视之下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。豫表基督之平息或赎罪的祭物，满足神一切公义和荣耀的要求。这是罗马三章二十五节所指的。因此，希拉斯特利昂是用来启示主耶稣是平息的地方，就是神所摆出的平息处。主耶稣这平息的祭物，已经在十字架上为我们的罪成就了完全的平息，完全满足了神公义和荣耀的要求。

因此，税吏在路加十八章十三节说，‘神阿，宽恕我这个罪人！’这是很有意义的。他晓得他得罪了神，需要有人作他平息的祭物，使神得以平息。这降卑自己的人晓得他不过是个罪人。因他献上那以神的平息为基础的祷告，他就‘回家去，得称为义。’（路十八14。）

在十八章十四节主所说的得称为义，是指我们救恩的初阶。每个得救的人都该是降卑自己到税吏那样地步的人。实际上，悔改并承认自己的罪就是降卑自己。所有得救的人都是降卑并被征服的人。

我年轻的时候，骄傲又傲慢，绝不肯认错。但有一天圣灵抓住，我就被折服、降卑并被征服。似乎没有人像我这样有罪。我的态度和从前完全相反。我能从经历中见证，得救的人是降卑、被征服的人。我们需要降卑自己到一个地步，认为自己算不得什么。

我们降卑自己之后，需要像小孩子一样。（路十八15～17。）在路加十八章十六至十七节主耶稣说，‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这等人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。’小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。

我们都已生入人的国，也都在人的国里。要从人的国进入神的国，从人的国迁到神的国里，就需要接受一些新思想。谁能接受这些新思想？只有那些婴孩，那些未曾受霸占的人，才能接受新思想。然而，许多得救的人不愿像婴孩。他们反而喜欢自以为聪明而有知识，认为自己什么都懂。就着进神国而论，持这种态度的人就了了。他们虽然得救了，却很难进入禧年的享受。进神国的要求，就是我们要像小孩子一样。

在十八章十八至三十节，我们看见若要进神的国，就需要撇下一切跟从人救主。我们特别需要撇下物质的产业。

十八章十八节说，‘有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？’承受永远的生命与得永远的生命不同。根据约翰福音，得永远的生命就是因神非受造的生命而得救，使我们今天能凭这生命活着，直到永远。但承受永远的生命，就是有分于来世国度的实现。十八章十八节的官，显然是寻求来世永远的生命。

在十八章十九节，主耶稣对这官说，‘你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。’只有神是良善的。这不仅指明那发问的人不是良善的，也指明主耶稣是神，祂是善的。祂若不是神，祂就不会是良善的。

在十八章二十节，主继续对那官说，‘诫命你是晓得的：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。”’那官回答，‘这一切我从小都遵守了。’（路十八21。）主耶稣听见了，就对他说，‘你还缺少一 件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。’（路十八22。）在这里，主讲到祂从前所强调过的事─撇下物质的东西。例如，在十四章三十三节主说，‘这样，你们每个人，若不舍弃一切所有的，就不能作我的门徒。’在这里我们看见，跟从主要求我们爱主胜于一切。这是进神国最高的要求。

在十八章二十二节，主耶稣对那官说，‘你还缺少一件。’这官可能遵守了旧律法的诫命，但他还缺少一件。他不愿变卖他所有的，将财宝积蓄在诸天之上，并跟从主。

十八章二十三节说，‘他听见这话，就甚忧愁，因为他极其富足。’爱物质的产业过于爱主，叫人忧郁；但那些爱基督胜于一切的人，家业丧失仍然喜乐。（来十34。）

十八章二十四和二十五节说，‘耶稣见他甚是忧愁，就说，有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。’这里‘针’的原文与马太和马可里所用的针字不同。这是指外科医生所使用的针。这里主的话指明，我们凭着天然的生命，不可能进神的国。

在十八章二十六节我们看见那些听见主话的人说，‘这样谁能得救？’听见的人和今天多数的基督徒一样，把得救与进神的国混为一谈。主对那官所说的话，是关于进神的国，门徒却以为是说到得救。他们对得救的观念相当天然、凡俗，并没有领会主对进神国的启示。

在十八章二十七节，主继续说，‘在人所不能的事，在神却能。’我们凭着人的生命不能进神的国，但凭着神的生命却能。这生命就是基督自己分赐到我们的里面，使我们过国度的生活。我们凭着基督，就能履行国度的要求；祂加给我们能力，使我们凡事都能作。（腓四13。）

在十八章二十八节，彼得对主说，‘看哪，我们已经撇下自己所有的，跟从了你。’这里彼得自夸说，‘主，我们已撇下一切跟从了你。我们撇下了我们的船、我们的网、和加利利海。我们已将一切撇下，现在和你 一同上耶路撒冷去。主，我们能得到什么？我们撇下一切，甚至自己的家乡，来跟从你，你要给我们什么？到目前为止，我们什么都没有得到。主，你要给我们什么？’

在十八章二十九至三十节主回答：‘我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。’在二十九节主说，‘为神的国，’但马太十九章二十九节是说，‘为我的名。’这指明救主等于神的国。我们已看见，在路加十七章二十一节，主告诉法利赛人的话中也指明了这点：‘看哪，神的国就在你们中间，’这是指祂自己。神的国就是救主自己。救主在那里，那里就有神的国。

在十八章三十节，主说到在来世得永远的生命。这是在来世得胜的信徒要享受的生命。在来世进入这享受，就是进入要来的国度，并有分于其中永远生命的享受。

当彼得发表路加十八章二十八节所记载的话时，他还没有在国度里，但他至少是站在门槛上。他离进国度已经很近了。然而，他还有一点骄傲，还需要从主来的进一步的话。