第四十六篇　人救主为着完成救赎将自己交与死（三）

读经：路加福音二十章一节至二十一章四节。

在路加二十章一至三十八节，人救主受到祭司长、经学家和长老，（路二十1～19，）法利赛人和希律党人，（路二十20～26，）以及撒都该人（路二十27～18）的察验。在二十章三十九至四十四节，主笼住一切察验者的口。经学家回答说，‘夫子，你说得好。’（路二十39。）我们看见，‘以后他们不敢再问祂什么。’（路二十40。）到了二十章四十一至四十四节，主就对察验者题出一个问题，就是关于基督的问题。

在二十章一至三十八节，主被祭司长、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人所包围。他们竭力用诡诈的问题陷害祂。首先，代表犹太宗教权柄和犹太人权柄的祭司长、经学家和长老，问祂关于权柄的问题。（路二十2。）这是根据他们宗教的观念而有的问题。其次，基要派的法利赛人和热心政治的希律党人，问祂关于政治的问题。第三，撒都该人问祂关于复活的问题。主用智慧回答了他们一切的问题，然后反问他们一个关于基督的问题。这是问中之问。他们的问题牵涉到宗教、政治和信仰；祂的问题乃是关于基督，祂是万有的中心。他们懂得宗教、政治和信仰，却忽略了基督。

在路加二十章四十一至四十四节，主对察验祂的人说，‘人怎么说基督是大卫的子孙？诗篇上，大卫自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？’基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙。关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。主在二十章四十一至四十四节的用意，是要帮助察验祂的人看见，他们所质问的这一位实际上乃是主。

我们需要领悟，在这里受察验的这一位乃是神人。不错，在那个情况里，人救主是人，但祂也是神。这就是说，祂是神，竟被反对者包围着察验祂。他们是何等瞎眼、愚昧并无知！他们不知道所察验的这一位就是神自己。

我们若有这种领会，就会看见当神人受祭司长、经学家、长老、法利赛人、希律党人和撒都该人察验时，祂是何等的忍耐。虽然祂坦率、正直且有智慧，但祂没有向他们发怒。祂是神，但祂甘愿受祂所造的人察验。

我们需要对这事实有深刻的印象：受察验的这一位乃是神人。万有的创造主被祂所造的人包围，并且被他们狡猾且侮辱的察验。但祂有忍耐，一点不发怒。祂适当且智慧的回答他们。

这一章圣经给我们一幅最高标准道德的清楚图画。这道德彰显于主带着神圣属性的人性美德。在此我们看见人救主那带着神圣属性之人性美德的丰富。祂被察验祂的人质问以后，就试着帮助祂所造的这些人，叫他们领悟祂是人又是神，是人子又是主神。祂这关于基督的问题，使他们闭口无言。

照豫表，逾越节的羊羔在被宰以前，要受察验四天。（出十二3～6。）人救主是真逾越节的羊羔，（林前五7，）在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼，（约十二1，可十一1，）次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼。（约十二12，可十一11。）第三日祂又来到耶路撒冷，（可十一12～15，）开始按着犹太律法，受犹太首领察验；（可十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24；）也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验，（约十八18～十九6，）直到逾越节那天被钉十字架。（可十四12，约十八28。）这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，就是犹太人和外邦人。

在路加二十章四十六至四十七节，主警告门徒要提防经学家：‘你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。’救主笼住了一切反对者的口以后，就警告门徒要提防经学家的假冒为善与邪恶，指明经学家已被他们所竭力吹毛求疵的那位定罪了。

你若是其中一个经学家，你会怎样作？你敢露面么？我想经学家不知道该说什么。犹大十九节说，他们好像没有灵，缺少灵。

在路加二十一章一至四节，人救主称赞一个穷寡妇。祂见财主把他们的礼物投在库里，‘又见一个赤贫的寡妇，投了两个小钱。’（路二一2。）在原文，赤贫是比贫穷还要强烈的辞，指明身无分文的光景。

在三、四节主说，‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的，比众人更多；因为他们都是从自己的富余中，把一些投在礼物中，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切养生的都投上了。’人救主乃是神活在人性里，祂关心的看神百姓在奉献给神的事上，如何表达他们的忠诚。祂是在这种观察下，称赞寡妇对神的忠诚。祂的观察比人的观察透彻多了。

路加二十一章一至四节不该与二十章分开。在警告提防经学家并称赞穷寡妇这两段话里，路加再次给我们看见高标准的道德。经学家的道德非常低，但穷寡妇的道德非常高。

路加为什么把这两件事紧接在反对者对人救主的察验之后？他这样作，是因为他的福音书的管治原则乃是最高标准的道德。这原则管制这卷书的写作。所以，二十一章头四节应当与二十章摆在一起，使我们能对最高标准的道德有清楚的看见。那些察验主的人道德标准低。但行事为人有最高标准道德的人救主，却称赞穷寡妇，因为她也是照着高标准的道德生活。

根据出埃及十二章，每家守逾越节要取一只无残疾的羊羔。（出十二3～5。）我们可以说主耶稣是逾越节的羊羔，被指定要为人类这一家受死。在旧约里，羊羔必须受察验，确定是否没有残疾。在路加二十章，祭司长、经学家、长老、法利赛人和撒都该人，就是在察验这位真逾越节的羔羊。但他们没有看见，他们在察验的这一位就是神所豫备，要为他们死的羔羊。这羔羊有最高标准的道德。在出埃及十二章的话中，祂是没有残疾的：就是说，祂是全然完全的，没有缺陷，没有瑕疵。所以，‘没有残疾’这辞，等于‘最高标准的道德。’

请想想这位在路加二十章受察验的是谁。这位受察验的，就是作逾越节羊羔的神人。主是这样的一位，祂有三重身份─神、人、逾越节的羊羔。祂是神所命定的羔羊，是神为着犹太家并外邦家所豫备的。祂是从创立世界以来所命定独一的羔羊。因此。祂不仅受宗教党派的法利赛人察验，也受政治党派的希律党人察验。这就是说，逾越节的羊羔受犹太人和外邦人察验。不仅如此，祂在受死以前，不仅受犹太议会审判，也受罗马总督彼拉多和希律王审判。

主耶稣这位神人是独一的。祂有神圣的素质，也有属人的素质。神圣的素质乃是在祂的人性里。实际上，神就是主的所是在素质上的元素。因此，祂这逾越节的羊羔，在素质上是由两种元素─神圣的元素和属人的元素─组成的。祂这是神又是人的一位，就是神人。

这神人是独一、宇宙的羔羊，受到人类两大家族，犹太家和外邦家的察验。这项察验证明这人有最高标准的道德，也暴露出那些试验祂之人的狡诈、卑鄙和阴险。当察验主的人被暴露的时候，主就在祂的智慧、真实并诚实里被启示出来。路加福音所记载的这项察验，显明这独一的逾越节羊羔是何等完全。

我们已经看见主耶稣三次向门徒揭示祂的死与复活。（路九22，44～45，十八31～34。）救主为什么向门徒启示祂的死与复活？要完满回答这个问题，需要保罗的十四封书信。

主的死包括跟从祂者的了结。人救主的跟从者都是在旧造里，这旧造必须被带到十字架上，并且被了结。在十字架的了结以后，有新生的起头。要有新生的起头，需要复活。所以，主必须受死，然后复活。祂受死把跟从祂的人带进了结，祂复活把他们带进新的生命。

主向门徒揭示祂的死与复活，好像在对他们说，‘你们若留在旧造里，就无法享受禧年。你们要享受禧年，就必须是新造。你们需要重造。为此，你们首先需要被了结，然后你们需要有新生的起头。这样，你们就会成为新造。禧年不是为着旧造，乃是为着新造。你们若要有分于禧年，就需要同我上十字架。’

马可福音里有宇宙性替代的思想，但路加福音里有了结与新生起头的思想。当旧造被了结，蒙救赎的人有新生的起头而成为新造的时候，我们就在禧年里。

在路加福音里，人救主强调对付财富与物质的产业。我们在撒该的事例中看见这个重点；撒该到主说，‘主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’（路十九8。）撒该能壳撇下财富与物质的东西，因为他接受了活的救主作他大能的救恩。这指明我们不是凭着旧造，就能撇下物质的东西。即使我们凭着旧造能这样作，也没有什么意义。撇下属地产业的路，乃是接受活的救主作我们大能的救恩。

撒该没有听到主讲论钱财与物质产业的信息。主在路加十二、十四、十六、十七和十八章说到这事时，撒该并不在场。然而，撒该接受了人救主作他大能的救恩。所以，他能自动且自然的将家业的一半给穷人。

今天罪人也需要人救主这包罗万有的灵注入他们里面。主这样注入人里面，就成了他们大能的救恩。

撒该的事例说明了路加福音的丰富和包罗万有。我在这些信息里，只能给你们一些如何研读这卷书的提示。我鼓励你们花更多时间来发掘这卷福音书的丰富。