第七十五篇 人救主的复活（六）

读经：哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音十四章十六至二十节，十二章二十四节下，彼得前书一章三节，哥林多后书五章十七节。

我们在已过的信息里说过人救主复活客观和主观的两面。在主观一面，我们已经看见，基督的复活乃是祂的变化形像，成为赐生命的灵，以进到信祂的人里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信祂的人里面，使他们得重生；并且是祂的繁殖，产生召会作祂的复制。本篇信息是论到基督复活主观的一面，一系列信息的结语。总结的点乃是：人救主的复活，结果乃是使祂活在我们里面。人救主的变化形像、使人有新生的起头、以及繁殖，结果乃是使祂活在信祂的人里面。

藉着复活，人救主变化形像成为赐生命的灵。然后祂进到我们里面，使我们这旧造有新生的起头，可以成为新造。保罗在林后五章十七节用了‘新造’这辞：‘因此，若有人在基督里，祂就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。’旧造包括天、地、万物和人类。但新造只包括神所拣选并救赎的人。神的子民原是旧造，但是当基督这赐生命的灵进到我们里面时，我们就因三一神有了新生的起头，成为新造。

这新生的起头，有赖于一种‘胚芽；’复活的基督用以使我们有新生起头的胚芽，乃是三一神。虽然这辞听起来可能不悦耳，但那是灵的基督，已经用三一神这胚芽使我们有新生的起头。这是真理。阿利路亚，我们都已经因这‘神圣的胚芽’有了新生的起头！我们这些因三一神有了新生起头的人，有这神圣的胚芽在我们里面，这是事实。我们既已藉着人救主的复活有了新生的起头，就蒙了重生。（彼前一3。）

人救主使新造有新生的起头，这乃是祂的繁殖，祂的繁增。在福音书里，我们有一位基督，独一的基督。但是在约翰二十章，赐生命之灵作气吹到门徒里面以后，至少有了一百二十一位‘基督。’按照行传一章，这一百二十一位－一百二十位门徒加上主耶稣－有持续十天之久的祷告聚会。在行传一章，一百二十一位基督聚在一起祷告。然后在五旬节那天，另有三千人得着新生的起头。那一位基督先成了一百二十一位基督，然后成了三千一百二十一位基督。这新生的起头，实际上乃是那是灵的基督在祂复活里的复制。

五旬节那天，基督活在祂三千一百二十个肢体里面。活在他们里面的基督乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。这位是灵的基督就是在复活里的基督。

在这里我们不该说复活的基督，乃该说在复活里的基督。基督自己就是复活，复活的实际乃是赐生命的灵。实际上，赐生命的灵就是复活。在复活里的基督就是复活本身，这复活乃是赐生命的灵。

赐生命的灵是复活的实际。倘若你不在赐生命的灵里，你就不在复活里。但你若在赐生命的灵里，你就在复活里。

约翰十四章十六至二十节启示，复活里的基督现今活在我们里面。在十六和十七节主耶稣说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’按照十六节，主耶稣要求父赐给门徒另一位保惠师。子是头一位保惠师。所以，这是头一位保惠师求父差遣另一位保惠师，就是实际的灵，叫祂在我们里面。然后在十八节主接着说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’这节与十七节摆在一起，就指明‘祂’－十七节里实际的灵，成了‘我’－十八节的主自己。这指明主复活以后成了实际的灵。然后在约翰十四章二十节，主题到祂复活的日子，说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这里主说得很清楚：‘我在你们里面，’启示祂自己要在我们里面。

当主活在我们里面的时候，祂并非不再在父里面。一面，在约翰十四章二十节祂说，‘我在父里面，’另一面祂说，‘我也在你们里面。’主的确不是说，‘我进入你们里面的时候，我就不再在父里面了。’反之，这里主似乎是说，‘我进入你们里面的时候，乃是同着父进入你们里面；不仅我在父里面，父也在我里面。所以，我在你们里面的时候，在我里面的父也在你们里面。’

对二十节这样的领会，由主在二十三节的话得着证实：‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这里父与子同我们安排住处，等于二十节‘我在你们里面’这句话。谁在我们里面？‘我在你们里面，’这个‘我’不仅是子，更是子同着父。但那灵如何？在约翰十四章二十六节主耶稣说到‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’子在父的名里来，（约五43，）因为子与父原是一。（约十30。）现在我们看见那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一。（林后三17。）这是三一神！父、子、灵－成为那灵临到我们。因此，那灵来的时候，子与父也来了。

我们将这些经节放在一起，就看见在我们里面的那一位并不简单。无疑的，这一位是子，但这子有父在祂里面，这子也同着灵而来。所以，至终我们看见，约翰十四章二十节的‘我，’乃是三一神。

在约翰十四章十九节主耶稣说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’倘若主留在坟墓里，祂就不会活着，门徒就不会再看见祂。但这节圣经指明，因为祂活着，我们就要看见祂。神说祂要复活且活着，我们也要活着，这是什么意思？要明白这节圣经，我们需要研读整本新约。主说，‘你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这意思就是：‘我要活在你们里面，使你们活着。’这里主耶稣乃是告诉我们，祂复活以后要活在我们里面。

让我问你们一个问题：你们见过主耶稣么？有些人回答这问题说，他们在圣徒、信徒身上见过主耶稣。这样回答的人，对约翰十四章十九节没有正确的领会。在这节圣经主不是说，‘你们看见我，因为你们在别的信徒身上看见我。’主的话乃是指明，我们看见祂，因为祂活在我们里面。我们活着，因为祂活着。这就是说，我们活着，因为祂活在我们里面，使我们活着。

关于我们有没有见过主的问题，我们该回答说，‘我见过主，因为祂活在我里面。’比方说，一位弟兄看见他的妻子，因为她与他一同生活。但是我们现在所看见的这一位不仅与我们同活－祂就活在我们里面。祂每时刻都活在我们里面。祂既活在我们里面，我们就可以看见祂。

著名的诗歌‘祂活着’的副歌是这样的：

基督耶稣今天仍然活着！

祂与我谈，祂伴我走，

生命窄路同过。

我要传扬救恩临到万民！

你问我怎知主活着，

因主活在我心。

这是一首好诗歌，我很珍赏。副歌说，我们知道基督活着，因祂与我们交谈，与我们同行。但这还不如副歌后面所说的，我们知道基督活着，因祂活在我们心里。‘你怎知基督活着？’副歌回答：‘因祂活在我心！’我们知主活着，不单是因祂与我们同行，与我们交谈，更是因祂活在我们里面。

你怎知道基督活着？你该回答这问题说，‘我知道祂活着，因为祂活在我里面。’照样，倘若人问我们有没有见过主耶稣，我们该说，‘是的，我见过主，因为祂活在我里面。甚至你问我这问题的时候，祂就活在我里面。因为祂活在我里面，所以我看见祂。甚至我现在说话的时候，我也能看见祂。我对你说话时，祂正对我说话。我只是个传达者，说祂对我说的一切话。’

主说，‘因为我活着，你们也要活着。’这话在五旬节那天确实完全应验了。彼得同那十一位站起来的时候，那就是基督在复活里。彼得的说话也是基督在复活里。倘若有人问彼得基督在那里，他会说，‘基督就在这里。你没有看见我么？你看见我，就是看见基督，因为祂活在我里面。’

论到对复活之基督的经历，我们可以用‘是灵的基督’（the Pneumatic Christ）一辞。我们不喜欢说属灵的基督，但我们喜欢‘是灵的基督’这辞。这辞指明，基督是那赐生命的灵。那是灵的基督，实际上就是赐生命的灵自己；这不是就道理说的，乃是就经历说的。历代以来，许多基督教教师说，在我们的经历中，基督与那灵是一。在道理上这很难解释，但我们在经历里知道，基督就是那灵活在我们里面。

按照新约，基督与那灵都活在我们里面。那么，活在我们里面的是两位，还是一位？这问题最好的答案乃是说：活在我们里面的那一位，乃是那是灵的基督，那是赐生命之灵的基督。

基督徒常说，‘我们的基督是活的，我们有一位活的基督。’但许多信徒不知道，这位活的基督是在复活里的基督，而这基督就是复活。在约翰十一章二十五节主耶稣说，‘我是复活，’在这里我们看见基督自己就是复活。现今在复活里的基督，就是复活本身。

新约嘱咐我们要凭着灵而行，（加五16，25。）凭着灵而行，意思就是在复活里行事为人。我们要经历这点，就需要否认自己，使基督可以活在我们里面。我们若死了，基督就活着。基督是藉着我们的死，活在我们里面。

基督既活在我们里面，我们就与祂有亲密的联结。可以说，祂与信徒成为一粒‘种子。’你是外壳，祂是壳里的生命。外壳需要死，好叫里面的生命可以活。所以。我们死，基督就活。我们死以活祂，祂藉我们的死而活着。

我们死的结果是基督活在我们里面，这话可以称为‘属天的逻辑，’或‘属灵的哲学。’这种哲学远胜于任何天然、属人的哲学。我们的哲学乃是：我们死，好叫基督可以活在我们里面。按照这属天的逻辑，基督是藉我们的死而活着。

基督藉我们的死，活在我们里面，这是一件复活的事。保罗说，‘使我认识基督、并祂复活的大能。’（腓三10。）我们不认识基督复活的大能，就无法认识基督，因为我们今天所活的这位基督就是复活。复活就是那是灵的基督，祂是赐生命的灵。

四十多年前，倪弟兄告诉我们，复活的实际乃是那灵。虽然他没有太多解释那灵是复活之实际的意义，但我对他的话印象很深。我也感到困扰，对自己说，‘我们如何能说那灵是复活的实际？’经过多年的研读和经历，我能见证说，复活，那是灵的基督，赐生命的灵，这三者乃是一。这基督就是复活，这复活就是赐生命的灵。

因为那灵是复活的实际，所以我们需要照着那灵行事为人。我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人。我们凭着赐生命的灵行事为人，就是与活的基督同行，这活的基督就是在复活里的基督。