第二篇　生命与建造的引言（一）

约翰福音的话语虽然简要，事实上却是圣经中最深奥的一卷。想想看这卷书的头一句话：‘太初有话。’这句话非常简单，含意却高深莫测。什么是太初？你知道太初是什么？什么时候是太初？太难回答了。进一步说，什么是话？如果你说，话就是基督，那么我要问，为什么在这一节将基督标明为话？为什么不标明为别的？用‘话’这辞标明基督，是非常有意义的。这句话虽然非常深，让我们试着来了解它。

圣经是以‘起初’开头的。创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’那里的‘起初’与约翰一章一节的‘太初，’意义完全不同。创世记里的‘起初’是表明时间的起头，因为那是指神的创造。因此，创世记一章一节是说到神创造万物时间的开始。然而在约翰一章一节的‘太初，’是说到已过无始的永远。创世记一章的起初开始于神创造的时候，但约翰一章的太初是在创造以先。换句话说，创世记一章的起初是时间的起首；约翰福音的太初是未有时间以前的太初，指已过无始的永远。

我们在上一篇信息中曾指出，约翰的职事是修补的职事。修补的意思是某样东西已经存在了一段时间，受了破坏，受了损伤，如今需要修补。修补总是将一种光景恢复到起初原有的情形。比方说，我有一件夹克，已经穿了七年；有时，夹克的一部分破了，我内人就必须为我补一补。当她将破损之处补好之后，夹克就恢复了原先的情形。照样，召会从五旬节开始就存在了，但召会开始不久之后，就被许多不同的想法、意见、观念、哲学、办法、教训和道理破坏并伤害了。如果你参照着召会历史仔细读新约，你就会看出许多有害的观念是藉着犹太教潜入召会的。这些观念破坏了古时的召会。此外，在早期，甚至在第一世纪，智慧派思想（Gnosticism，希腊、埃及和巴比伦哲学的混合品）就潜入了召会，引起相当大的伤害。因此，早期召会受到犹太宗教观念与希腊哲学观念的破坏，这两者产生无数的道理和教训，并且伤害召会，在属灵的网上造成许多漏洞。

在召会的网上，最大的漏洞是由一些有哲学观念的所谓基督徒造成的，他们不承认基督就是神成了肉体来作人。他们自称是基督徒，却不相信基督－神的儿子－曾在肉体里来。约翰把这些人叫作敌基督的。（约壹二18，22。）因此，约壹四章一至三节说，我们试验灵的真假，只要问它承不承认基督是在肉体里来；因为凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就不是出于神的。在他的第二封书信中，他更警告信徒，要小心敌基督的，就是自称是基督徒，却不承认耶稣基督是在肉体里来的。（约贰7。）这些人宣讲基督教，却不信基督是神成为肉体来作人，使这网产生了大漏洞。为此，神藉着祂主宰的权柄，豫备了一个修补的职事，来修补所有的漏洞。约翰的职事成全了这工作，他见证基督是成为肉体的神，是在肉体里来的。（约一1，14。）

原则上，我们今日所面对的光景和第一世纪约翰所面对的一样。因着许多的道理、教训、观念和思想，属灵的网破裂了，到处是大漏洞。我们必须被带回到起初。起初有什么？起初只有一样东西｜生命。‘太初有话，…话就是神，…生命在祂里面。’约翰福音不是说，‘许多道理在祂里面。’修补属灵之网漏洞的路乃是藉着生命。我们不该讨论道理，乃该享受生命。若是你们来找我是为争论道理，我会说，‘哦，主耶稣，基督是这么可亲，可爱，又甘甜。亲爱的弟兄，让我们呼求祂！享受祂！只要有主耶稣作我们的享受，一切都是美好的。让我们忘了道理，来享受祂！’修补的职事是藉着生命完成的，因为生命把我们带回到起初。起初没有别的，只有生命。

话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的，祂需要话来彰显祂。你若要显得奥秘，最好的办法就是保持缄默；因为你越缄默，你越变得奥秘。然而，你说得越多，就暴露自己越多。你里面深处的一切，都藉着你的话显露出来了。这就是话的意义。虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。太初这话就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面。

约翰一章一节说，话与神同在，二节说，‘这话太初与神同在。’话总是与神同在，神也总是在话里面，话从未与神分离。许多年轻人离开家后，会收到父母满了爱的信，这些信就是父母的话。假设你收到一封父亲的信，这信就是你父亲的话临到你。然而这话来到你这里时，就不能是与你父亲同在的话。虽然这信是你父亲的话，却不是与你父亲同在的话，因为实际上你和你父亲彼此离得很远。这就是说，你父亲的话是与你父亲自己分开的。这与基督是神的话不同。不要认为这话是与神分开的。不，这话曾经与神同在，并且一直与神同在。当话来了，神也来了。话在那里，神也在那里。这话与神同在。所以，一章一节的另一句告诉我们，话与神同在。

一章一节的最后一句说，‘话就是神。’绝不要想仅仅照着字句了解圣经。这一节说，基督是话，与神同在，祂也就是神。基督和神是一还是二？如果祂和神是一，圣经为什么说祂与神同在？这两句话如何能一致？我们无法使它们一致。由这一节我们发现了明白全本约翰福音的秘诀。在以后的信息中，我们会看到很多与这类似的点。例如，主对尼哥底母说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。‘祂在那里？在天还是在地？我们只该说，‘阿利路亚！祂在这里又在那里。’祂能在这里也能在那里，因为祂无所不在。虽然我们无法理解，但我们有清楚的话。只要接受这话：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’虽然我们无法使这节里的话一致，但我们该简单的以这节为神的话而接受。

约翰的著作很简短，但他非常谨慎。他知道有人可能和他争论说，‘祂与神同在，祂也是神，但祂可能不是太初就与神同在。太初祂是话，但祂并不与神同在。后来话才与神同在，至终成为神。’你若读召会历史，就会发现甚至在第一世纪，就有一派说法，主张基督原来并不是神，只在某一个时候才成为神。因此约翰加上了二节，这不是仅仅重复一节，也是一个确认：‘这话太初与神同在。’从太初基督就与神同在，也就是神。从太初，就是从已过的永远，话就与神同在。这不像某些人所认为的：基督不是从已过的永远就与神同在，就是神；乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。这就是为什么在这卷福音书中，没有像马太一章和路加三章一样，题到祂的家谱。在这卷福音书，祂是‘无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。’（来七3。）我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，且就是神。祂是从太初就与神同在的话。

受造之物是藉话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对三节的翻译：‘万物是藉着祂成的；凡已成的，没有一样不是藉着祂成的。’万物是藉着祂成的，没有一样不是藉着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是藉着祂存在的。有一天，许多事物藉着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，‘有，’万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。当神说，‘要有光，’就有了光。当祂说，‘要有空气，’就有了空气。当祂说，‘让旱地露出来，’旱地就露出来了。无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是藉着祂这话而成的。

在新造里，原则也是一样。虽然我们是旧造里的人，但圣经告诉我们，我们必须成为新造的人。按我们人的观念，这种改变需要许多工作。然而，这完全不需要很多工作；乃是藉着话，藉着基督，就完成了。如果有人愿意说，‘主耶稣，’在话没说完以前，他就已成了一个新人。单单说‘主，’原来没有的事物就有了。亚伯拉罕相信那称无为有的神。（罗四17。）神没有作什么，祂只吩咐。原来没有光这样的东西，但神说‘光，’光就产生了。这就是神的创造。祂若不是这样造法，祂就和我们一样了。但神和我们不一样－神就是神。万物是藉着话成的。只要你有话，你就有了一切。这该加强并坚定我们的信心。每逢你领受话，就能使无变有。真奇妙！不要说你软弱，因为你越说你软弱，就因你说自己软弱，你就变得越软弱。然而你若取用这话，说，‘我是刚强的，’力量就来了。不要说，‘我没有能力。’你越说你没有能力，你就变得越没有能力。然而，你若说，‘赞美主！藉着话我有能力，’你就会有能力，就是藉着话使无变有的能力。你若为某种疾病所苦，不要太去想它，只要说，‘藉着话，我是一个健康的人。’你若这样说，你原来所没有的健康，就有了。姊妹们常来找我，对我说，‘弟兄，我们姊妹没有智慧。我们来找你，因为你有智慧。’姊妹们，你们越说自己缺少智慧，你们的智慧就越少。然而，你们缺少智慧是一个谎言。你们岂没有话么？只要你有话，你就必须宣告说，‘藉着话我有智慧。’你若如此宣告，你就会有智慧。我们自己是一无所有，但藉着话，我们样样都有。

什么是创造？创造是藉着话称无为有。话是凭藉，也是范围。只要有话，就有凭藉和范围。因此你能说，‘因为我有话作凭藉和范围，就能使无变有。‘要学着说，’藉着话使无变有。’我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，藉着话使无变有。

现在我们来到最重要的点：生命在话里面。‘生命在祂里面。’（约一4。）一章四节的‘祂，’是指那是神，并且万物藉着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？因为祂要被人接受作生命，就必须先有容器，接受器。假定祂未创造万物，却来作生命，祂要作谁的生命？虽然祂可以成为生命，却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先，祂造了天、地、以及有灵的人，好接受祂。撒迦利亚十二章一节说，主‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。’因此，天是为着地，地是为着人，而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命，被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。

我们已经看见，生命在话里面。只有在神的彰显里，才能看到生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听到话，就看见神得着彰显并说明了；我们接受话，就接受了神的内容作生命，因而从神而生，成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。

因着三节是指创世记一章的创造，所以四节所说的生命，该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（约十10。）人被造是个器皿，为要盛装神作生命。然而藉着创造，人只是一个空的器皿，并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的，真正的生命乃是神圣的生命，就是在基督里的。在你接受基督以前，你所有的是怎样的生命？顶多是短暂的生命，这不是恒久的生命，永远的生命；虽然是现时的生命，却不是常时的生命。在我们接受基督以前，我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说，在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命，就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人，人就是这生命的接受器。

约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’的确，这生命乃是人的光。当我们呼求主耶稣的名，将祂接受到里面时，神圣的生命就进到我们里面。我们立刻觉得，有个什么在我们里面照亮，但或许当时我们没有话语或囗才来描述。那个照亮就是生命的光照。因为生命照亮，这生命就是人的光。这光照是我们从神生的有力印证。

当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在里面照亮，以光照我们。当神这神圣的生命在我们里面，作生命之光照亮时，我们就在祂的光照之下。我们藉着接受神的话从神而生，就有神作我们的生命，并且这生命成为我们里面的光，一直在照亮。主就是神的话，神的彰显，使我们藉以认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成为我们的生命，并且这生命成为在我们里面照亮的光。

五节说，‘光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。’黑暗永远不能胜过光，消灭光，光却能驱散黑暗。当生命的光照在我们里面，黑暗绝不能胜过它。并且这光是真光，照亮每一个人。‘光照’一辞，原文和以弗所一章十八节，三章九节，以及希伯来六章四节，十章三十二节所用的一样；在此是指里面的光照，把生命带给那接受话的人。为着旧造，这是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造，是这里所说生命的光。

生命也成了相信之人作神儿女的权柄。‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’（约一12～13。）这些经文所描述的生，不是我们藉父母而有天然的出生，而是我们信入主耶稣之名以后所发生的第二次出生。

信入主等于接受主。当我说到接受主耶稣，你可能说你从来没有接受过。然而我要问你一个问题：你没有信入主耶稣么？当你听到祂的名时，你岂没有信入么？人若真正信入那可爱的名，我确信他会用某种方式说，‘主耶稣。’只要你从深处说祂的名，意思就是你信入祂。你若呼求祂的名而信入祂，就证明你已经接受了祂。你既接受祂，也就得着了权柄作神的儿女。这权柄是什么？就是基督自己作你的生命。作生命的基督，就是儿子名分的灵，这儿子名分的灵使你成为神的儿女。你可由两件事知道你是神的儿女：一是，你信入祂并呼求祂的名；二是，有时你很自然甘甜的呼喊‘阿爸父！’你能如此甘甜的呼叫神‘阿爸父，’就证明你是祂的儿女。

十三节说出，这个生不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的。这里的‘血’（原文，复数），表征肉身的生命；‘肉体的意思，’指成为肉体后堕落之人的意思；‘人的意思，’指神所创造之人的意思。我们成为神的儿女时，我们不是从我们肉身的生命、堕落的生命、或受造的生命生的；我们是从神生的，就是从非受造的生命生的。人成为神的儿女，就是有了神的生命和神的性情。

神为什么生出这么多的儿女呢？主要并不是因为祂爱我们，或是祂可怜我们。虽然祂爱我们，但祂生出许多儿女的目的，却是为了祂的繁增。神喜爱得着繁增。每一位作父亲的都有一些繁增。在神生出我们之先，祂仅仅是神自己。祂可以看着自己，说，‘这里只有我自己。我是无所不能，无所不在，无所不知的。我是一切，但我是孤独的。’如今，在生出许多儿女之后，神能说，‘看哪，我的繁增！’历世历代以来，神一直在繁增祂自己。

太初有话，生命在祂里面。藉着创造，祂豫备了许多接受者。今天，这些接受者已经成了神的繁增，而这繁增成了神的扩增和团体彰显。神藉着祂的儿女作祂的扩增与团体的彰显，完全得着了彰显。

神原来只有一个儿子，就是独生子，作祂的彰显。这彰显可称为个人彰显。现在神藉着祂生命的繁增，有了许多儿子作祂的彰显。这彰显可称为团体彰显；这团体彰显是由祂的儿子，就是现今成为长子的，以及祂的众弟兄所组成的。这就是这卷书之启示主要的一面。

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