第十八篇　乾渴人的需要－生命的解渴（二）

在五章我們看見生命和宗教間的對比，但真正的逼迫還未開始。逼迫是在七章開始的。

當宗教徒要過節的時候，他們就圖謀要殺耶穌。（約七1～2。）這是今日宗教的恰切寫照，因為原則上，今日的宗教是同樣的。宗教徒一面敬拜神，另一面卻圖謀要殺真正追求神的人。你若是真正追求生命的人，務必準備好，看見宗教想要殺你。這事從第一世紀到現在，一直不斷的發生。在每一個世紀裏，真正追求生命的人，都受到宗教徒的逼迫。例如，蓋恩夫人就被她那時的宗教徒所監禁。只要你照著裏面的生命而不照著外面的事物與主同行，就會被熱心宗教的人所逼迫。

主是創造者神。（約一1，10。）然而，祂作人的時候，卻受祂所造之人的逼迫。（約七1。）創造者忍受受造者的逼迫，不是容易的事，祂必須有何等的忍耐！那必定是何等的降卑！但是主作到了。連宗教的節期都為這個逼迫提供機會。（約七2，11。）宗教徒利用宗教節期逼迫主耶穌。

逼迫主的猶太人想要殺主耶穌。（約七1，20，25，30，32，34。）既然猶太宗教徒在謀害主耶穌，祂就必須相當謹慎；祂若稍不謹慎，就會落入他們手中。祂不能自由行動。主雖然是全能的神，卻作了受逼迫的人，在行動上也受到限制。一面，宗教徒想要殺祂，另一面，祂不信的兄弟挑引祂尋求屬世的榮耀。（約七3～4。）祂的兄弟似乎對祂說，『你為甚麼不上耶路撒冷去？你該為自己得大名聲。』猶太人的逼迫和祂兄弟的挑引都是來自一個仇敵－撒但。撒但激起猶太人想要殺主，又激起祂不信的兄弟挑引祂去耶路撒冷為自己揚名得榮耀。今天的情形是一樣的。有時一些弟兄題議我們作某些事來揚名宣傳。但宣傳揚名是可怕的。你若要揚名，更好是得惡名。

在七章六至九節，我們看見主在時間裏受限制。主對祂的兄弟說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』（約七6。）主雖然是永遠無限的神，（羅九5，）卻作了人在地上生活，甚至受時間的限制。主甘願失去祂的自由，受時間的約束，實行父的旨意，好將生命的活水供應我們。整個七章都啟示主作人時，如何在各面受到限制。

主雖然是全能的神，（賽九6，）卻作了受逼迫的人，在行動上也受到限制。（約七10。）祂不願自由行動。主雖然是無所不知的神，卻作了卑微的人，被人看作沒有學過的。『猶太人就希奇說，這個人沒有學過，怎麼會明白書？』（約七15。）主雖然受教育不多，卻懂得一切。祂不但明白書，也明白人的心思、人的心和人的靈。主不尋求自己的榮耀，只尋求神的榮耀。（約七17～18。）

主的源頭與原始是父神。（約七25～36，十三3。）雖然祂的源頭是父神，祂卻以加利利拿撒勒人的身份而來。（約七27，41，52，一45～46。）我有一段時間對主不高興，我覺得祂在約翰七章有欠坦率。依我看來，祂多少有點詭祕。祂告訴人說祂的源頭是父神，但祂卻是從拿撒勒來的。這裏有個重要的原則：關於主的每件事，外表看來並不美好，內容卻是奇妙的。今天主的恢復也是如此。你若按外表看主的恢復，並不很吸引人。然而，其內情完全不同。不要被外表困擾。人從外面看耶穌，只見祂是個拿撒勒人。祂無佳形美容，也無美貌使人羨慕。但在祂裏面，祂就是神。有時我對主說，『主阿，為甚麼在美國，你帶到恢復中的人很少是體面的，甚至有些人還衣冠不整的來聚會？』但我終於看出那些瓦器裏有寶貝。主告訴我不要注意外表。拿撒勒人雖然貌不驚人，內容卻是超特、屬天的。

節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲向乾渴的人呼喊。（約七37～39。）這末日表徵人生一切成就所帶來的享受，都會到盡頭。不論你有何成就，總會有末日。例如，你也許有美滿的婚姻，但你的婚姻不會持續到永遠。

『末日』一辭，在六章和七章都出現過。（約六39，七37。）然而，這兩個末日不同。六章的末日是在遙遠將來的終極末日，那時主要叫我們復活。七章的末日，是指我們一生中的許多末日。最大的末日是在將來，但在那一天以前，我們一生中有許多末日。你所寶貴的那件衣服有末日，你的婚姻生活有末日，每樣東西都有末日。住棚節連續七天，但第七天是節期的末日。『末』的意思就是盡頭。不論你如何富有，總有盡頭。不論你如何健康，也總有盡頭。你的財富有末日，你的健康有末日，你的家庭有末日，你和你親愛的妻子或丈夫間有末日，你和你父母間有末日，你和你兒女間有末日，你的一切遭遇都有末日｜簡而言之，末日！

當我四十歲時，有人告訴我：『人生四十纔開始。』但也有人告訴我：『弟兄，你必須領悟人過四十，生命就進入了下午。你出生時，生命是旭日初昇；四十歲時，生命就到了晌午時刻；四十以後，生命已屆午後；可能六十過後，生命就到了盡頭。』遲早生命的末日都會來臨。

請看這幅圖畫。以色列人整年勞苦，直到收成了榖和酒。他們憑著雙手的勞苦得著一切。最後，勞苦完了，餘下要作的，就是一連七天聚在一起，享受他們的收成。第七天是最大之日，卻是盡頭。末日就是他們大家散去的一天。

節期的末日，當人要散去的時候，主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。』（約七37。）人沒有得到滿足，過去七天中所享受的並不能解他們的渴。他們若來喝基督，就會有活水的江河從他們腹中流出來。這活水就是要從被擊打的磐石流出來的聖靈。

我們會看見，主說這些話的時候，還沒有那靈，因為主尚未被擊打，尚未得榮耀。（約七39。）主得榮耀是甚麼意思？那就是說祂要復活。（路二四26。）藉著死與復活，主就從祂孱弱的身體變化形像成為榮耀的靈。在上十字架以前，主是磐石，但尚未在十字架上被擊打或釘死。當祂被釘死又復活時，活水就從祂裏面流出來，進入我們裏面，為要解我們的乾渴。在你節期的末日－在你歡樂並享受後，仍覺乾渴時－你必須來到一這位耶穌這裏，接受活水解你乾渴。

在英國有一個富裕人家的青年女子，她一直尋求享樂。有一次她參加了一個英國上流社會的舞會，玩得十分高興。舞會散後，她回到家裏；在卸下舞裝的時候，她感到十分乾渴。她摔開了舞衫舞鞋，嚷著說，『這些東西能對我有甚麼用！』在享受作樂之後，她仍然覺得非常乾渴。那時她裏面有個聲音輕輕的說，『你必須向神禱告。』但她對自己說，『我不信有神，又如何能向祂禱告？但那聲音繼續低語：『你只要試試看，說，神阿，若是有神，就使我滿足。』最後，她這樣禱告了。第二天，她的整個生活改變了，她滿足了。主所賜的活水解了她的乾渴。

你若閱讀聖徒們的傳記，就會發現很多類似的故事。很多人受過高等教育，非常成功，非常富有，本該很喜樂的，但至終他們無法喜樂，因為每樣東西對他們都變得枯燥無味。但那時主的呼召來了：『人若渴了，可以到我這裏來喝。』也許你正過著舒服的日子，但末日終必來臨，那時你一切的享樂窮盡，你要覺得乾渴。記住，能給你活水，解你乾渴的，只有主耶穌自己。

主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。（參羅十五30，帖前一6，帖後二13，加五22～23。）這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。照二章所立定的原則，這活水江河的湧流也是變死亡為生命。死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹。我們看見生命是抵死亡的。（約五24～25，八24，十一25～26。）

倘若我們來聚會，大家坐在那裏卻沒有活水流出來，會發生甚麼事？那必定是死沉的聚會。若沒有人有東西流出來，死亡就會得勢。然而，若每個人都流出幾道江河來，聚會終必洋溢氾濫，滿了生命。這就是變死亡為生命。

三十九節說，『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』很多基督徒不懂這一節『還沒有』這話的意義。神的靈從起初就有了，（創一1～2，）但那靈，就是基督的靈，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）在主說這話時還沒有，因為祂尚未得著榮耀。耶穌是在復活時得著榮耀的。（路二四26。）祂復活後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。基督在祂復活的晚上，已將這靈吹到門徒裏面。（約二十22。）現今這靈乃是另一位保惠師，就是基督受死之前所應許實際的靈。（約十四16～17。）當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，帶著基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。因此，祂現今乃是包羅萬有耶穌基督的靈，作了活水給我們接受。

我們已經看見，當耶穌復活時，祂就得了榮耀。在復活裏，主成了賜生命的靈。（林前十五45。）末後的亞當，也就是在肉體中的基督，在復活裏成了賜生命的靈。從此以後，耶穌基督之靈兼有神聖和屬人的元素，包括基督成為肉體、釘十字架和復活的實際。

創世記一章有神的靈。神的靈就是神自己臨到祂的造物。在創世記一章的時候，神的靈裏只有神性。有一天，神成為肉體來作人，就是耶穌基督。三十三年半後，基督被釘十字架。在祂被釘十字架後，祂經過復活及升天，神的靈就成了那成為肉體、復活的耶穌基督之靈。現今耶穌基督之靈出來接觸人了。從前神的靈只帶著神性出來接觸神的造物，但如今耶穌基督的靈帶著神性、人性、祂包羅萬有之死的功效和復活的元素，出來接觸人。在基督復活以前，還沒有這樣的靈。

我們可用一杯清水，加入許多別的成分作例證。清水經過一個階段，把奶加進去；又經過幾個階段，分別加進蜂蜜、茶和鹽，最終成了包羅一切的飲料。在清水經過這一切階段以前，還沒有這樣美妙的飲料，雖然杯中已經有清水。現在，杯中有包羅一切的飲料。照樣，主耶穌在七章三十九節和十四章十六至十七節所應許的靈，不是那只有神性作內容的靈，乃是有神性、人性、包羅萬有的死、復活和升天各種元素的靈。如今我們不單有神的靈，也有耶穌基督的靈。乃是這樣一位包羅萬有的靈，把生命水的河流賜給我們。

有時孩子需要喫藥，智慧的媽媽會將藥藏在飲料中。孩子喝了飲料，就喫了藥。在包羅萬有的靈裏有藥，這藥就是今天在聖靈裏基督那殺死的死。你越說，『哦，主耶穌，』你就越得著包羅萬有的靈。幾分鐘後，你就會覺得那靈殺死你的脾氣、驕傲、自私和其他的消極事物。你曾努力照羅馬六章算自己是死的麼？你若這樣算過，就知道你越算自己死，你就越活。然而，在包羅萬有的靈裏有十字架的殺死。羅馬六章所說的死，現今包含在羅馬八章所啟示的靈裏。因此這包羅萬有的靈，不斷的將你放在十字架上，如羅馬八章十三節所說的。基督的死那殺死的功效不僅僅在十字架上，因為若僅僅在十字架上，對我們就沒有功效了。今天那殺死的功效是在耶穌基督的靈裏。當這位靈在我們裏面運行時，十字架殺死的功效就滲透我們這人，殺死我們裏面一切消極的元素。不僅如此，在這包羅萬有的飲料中還有滋養的成分。在這靈裏有我們所需要的一切。

在七章四十至五十二節，我們看見因主出現所引起的分裂。耶穌真是製造麻煩的人，祂引起了分裂。今天，追求生命的人也會製造麻煩，引起分裂。基督這位大衛的後裔，生於伯利恆，（約七42，路二4～7，）卻出現為加利利的拿撒勒人。（約七52。）主生在伯利恆，卻長在拿撒勒。當時，拿撒勒是個受人藐視的地方。祂是大衛的後裔，卻成為拿撒勒人。（太二23。）祂生長像根出於乾地，沒有佳形美容，也沒有美貌使我們羨慕祂。祂受藐視，被人厭棄。（賽五三2～3。）因此，我們不該按著肉體認基督，（林後五16，）乃該按著靈認祂。因著主長在拿撒勒，人就不認為祂生在伯利恆。

有些人接受了帶進死亡的知識樹，（創二17，）按著基督的外貌認祂。（約七27，41～42，52。）聽聽他們的談話：『基督豈是從加利利出來的麼？經上豈不是說，基督是出於大衛的後裔，是從大衛的本鄉伯利恆出來的麼？』（約七41～42。）這種談話不過是搞頭腦。這種頭腦的推理是在知識樹的原則上。然而，有些人接受了帶進生命的生命樹，（創二9，）按著基督內在的實際認祂。（約七40，50～51。）不要注意外貌，必須看見裏面有甚麼。裏面有基督麼？我們都必須按著內在的實際，不按著外貌認基督。

整本約翰福音給我們一幅印象深刻的圖畫。有一天主耶穌去伯大尼，與拉撒路、馬大和馬利亞同在小屋裏。（約十二1～2。）那時，在耶路撒冷有聖殿，裏面有穿著祭司袍的祭司，在壇上獻祭，按著規矩燒香。在聖殿中一切都是吸引人的。但在伯大尼的小屋裏，甚麼都沒有－沒有祭司，沒有祭司袍，沒有祭壇，沒有祭物，也沒有香，只有兩個貧窮的姊妹和一個弟弟。那時，神是在聖殿中，還是在那小屋裏？祂是在那小屋裏。假定你那時尋求神，你會去那裏？去那小屋，還是去聖殿？我們都會去聖殿。也許我們沒有人會去那小屋。然而耶穌，就是神的化身，並不在聖殿，乃在那小屋裏。至終，我們中間會分裂，多數人去聖殿，少數人去耶穌所在的小屋。去聖殿的人會認為，到小屋裏去找神是愚昧的。因此，我們必須學習照著內在的實際跟從主耶穌，而不照著外表。這個原則永遠不變。讚美主，祂與卑微的人同在。

主在地上的時候，沒有吸引人的外表。今天，在主恢復中的召會生活也是這樣，沒有甚麼吸引人的外表。然而，你若進入主恢復中的召會生活裏面，就會在那裏看見基督的美麗。祂不是那拿撒勒人，祂乃是大衛的後裔。這就是基督！阿利路亞！

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