第三十篇　三一神的分賜－為著產生住處（二）

在父的家裏有許多住處。（約十四2。）這裏的『住處』（複數）和二十三節的『住處』（單數）原文同。『住處』是甚麼意思？這許多住處是指基督身體的許多肢體，（羅十二5，）這身體就是神的殿。（林前三16～17。）主的身體有許多肢體，每個肢體就是一個住處。許多住處就是身體的許多肢體，這由二十三節得到充分證明。那裏說，主與父要同愛祂的人安排住處。每位愛耶穌的人都是一個住處。我們都是神建造的住處。這建造就是基督的身體，所有的住處乃是基督身體的肢體。

二節的『我去，』意思是，主要經過死與復活而去，將人帶進神裏面，以建造神的居所。這就是馬太十六章十八節所說召會的建造。在那裏主說，『我要把我的召會建造…。』在二節這裏主說，『我去是為你們豫備地方。』難道這是兩件分開的事麼？不可能。主只有一個工作。祂不是去天上為我們豫備地方，同時又在地上建造召會。這是不合邏輯的。我們若把這兩段話擺在一起，就會看見豫備地方就是建造召會。主為著建造召會，就必須去豫備地方。這件事最終的結果將是新耶路撒冷的建造。（啟二一2。）主現今在建造召會。這個建造召會就等於建造新耶路撒冷。我們曾看過，在全宇宙中，神只有一個建造－用祂的贖民，建造祂活的居所。

『我去是為你們豫備地方，』意思就是，主要豫備地方完成救贖，為人開路，並為人作出立場，好使人進入神裏面。那就是說，主要為我們鋪路，使我們能在神裏面。這是這章的中心思想。我們若要讓神住在我們裏面，我們首先必須進入祂裏面。我們若不進入祂裏面，祂就不會進入我們裏面。一旦我們住在神裏面，祂就要住在我們裏面。

但是像我們這樣的罪人，怎能進入神裏面？我們怎能進入公義聖別的神裏面？這是不可能的。我們是一班遠離神的人。你知道我們離神有多遠麼？必是非常的遠。你曾測量過你與神之間有多遠麼？你曾數算過你與神之間有多少障礙麼？第一道障礙就是罪性；第二道是我們的罪行；第三道是世界；第四道是魔鬼，就是世界的王或首領；第五道是死。此外，肉體、己、以及舊人，也加增了我們與神之間的間隔。我們是離神極遠的人。我們怎能被帶進祂裏面？罪人怎能進入神裏面？所有隔離的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉體、以及己，都必須除去，然後我們纔會親近神，不只到神面前，更是到神裏面。

為此，需要一些工作，一些豫備。主必須作豫備的工作。祂必須去，不是到諸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障礙。所有的障礙都被主那包羅萬有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我們與神之間的一切障礙。祂對付了罪性、罪行、世界、這世界的王、肉體、己、舊人、甚至死亡。藉著死與復活，主鋪好了路，豫備了地方，好把我們帶進神裏面。我信這就是『我去是為你們豫備地方』的正確意義。

在美國有許多高速公路和大道。主的死與復活已經豫備好一條大道，好帶我們進入神裏面。在主釘死以前，有許多障礙、阻撓，妨礙了我們進入神裏面；我們無路可以進入祂裏面。但藉著祂的死與復活，主開闢、豫備了道路，鋪好了大道，能立刻領人進入神裏面。主挪移了所有的山岡，填平了所有的凹地，鋪好了大道，付上了所有的過路費。我們無須付上甚麼，我們可以直接進入神裏面。

藉著祂的死而復活，主不只開了進入神的道路，也為我們在神面前，並在祂裏面，豫備了立場。請聽這佳音：在神面前，並在神裏面的地方，已經為我們豫備好了。只要我們相信主耶穌的名，我們就在神面前，並在神裏面有了立場。我們都必須喊說，『阿利路亞！我在神面前，甚至在神裏面有了立場，甚至神自己也不能拒絕我。哦，因著基督豫備的工作，公義的神永遠不能趕逐我。我在神裏面有這樣一個堅固的立場。』我能向你們見證，對於我在神裏面的這個事實，我十分有把握。沒有釘死並復活的基督，我們絕不能有這個保證。但主既經過了十字架，並且從死人中復活，我們就知道我們在神面前有了地位，在神裏面也有了立場。

不要以為主是去天上，在那裏豫備大廈，有一天我們可以到天上，住在那個大廈裏。這種思想太低了。這和佛教類似。這種思想為天主教的教訓所持守，甚至也廣為更正教的教訓所持守。我們都必須除去這種近似佛教的思想。中文和合譯本在繙希伯來九章二十四節和彼前三章二十二節的『天』時，甚至採用了『天堂』這辭。所有的中國人都知道『天堂』是佛教字眼。這是佛教發明的。我非常難過，基督教居然接受了這種思想。天主教從異教採取了好些東西，這就是馬太十三章三十三節所說的麵酵。在那裏主告訴我們，有婦人將酵放在細麵裏。這比喻裏的細麵，表明神的兒子是生命的餅作我們的滋養；婦人代表羅馬天主教，她所拿的酵象徵罪惡、不潔之物，諸如異教與偶像的東西。天主教將異教的東西帶進關於基督的道理和教訓中。這種上天堂的思想，就是細麵裏的一種酵。

主的救贖不是為我們在天上豫備地方，主的救贖乃是為我們在神裏面豫備地方。這個思想何等神聖！這個思想是在最高的水平上。主救贖了我們，將我們帶進神裏面，在神裏面為我們豫備地方。你讀完全本新約之後，請告訴我，新約說我們在那裏？當我們蒙了救贖、得救、重生之後，我們在那裏？我們在基督裏面，也在神裏面。連約翰一書也啟示，我們住在神裏面，神也住在我們裏面。（約壹四13。）整本新約的中心思想乃是說，在我們得救重生之後，我們就在神裏面，也在基督裏面。神與基督是我們的居所。再者，我們也成了神的居所。這樣，神與我們，我們與神，乃是互為居所。主清楚的說，祂是在神裏面，不是在天上，為我們豫備地方。祂豫備地方，使我們能進入神裏面，使主能藉著祂的救贖，將我們帶進神裏面。藉著祂的死而復活，祂已將我們帶進神裏面。讚美主，我們每個人在神裏面都有地方！你喜歡在天上有地方，還是喜歡在神裏面有地方？

主去是要將人帶進神裏面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救贖，除去人神之間的一切障礙，好為人開路，並為人作出立場，使人進入神裏面。在神裏面的立場擴大之後，就成為在基督身體裏的立場。凡在神裏面沒有立場、沒有地方的，他在基督的身體，就是神的居所裏，也沒有地方；這身體就是神的居所。因此，主去成功救贖，乃是為門徒在祂的身體裏豫備地方。

在三節主說，『我若去…就再來。』我非常喜歡這句話。這話證明主的去（藉著死與復活）就是祂的來（到門徒這裏－十四18，28）。這就是說，祂的去就是祂的來，祂藉著去而來。主的去並非祂的離開，實在是祂另一步的來。主的死與復活是祂進一步的來。祂去受死，就是祂進入我們裏面。主的心意是要進入門徒裏面。祂曾在肉體裏來，（約一14，）也曾在門徒中間，但祂在肉體裏無法進到門徒裏面。祂必須進一步經過死與復活，使祂得以變化形像，從肉體變化為靈，好進入並居住在門徒裏面，如十七至二十節所啟示的。祂復活之後的確來了，將祂自己，就是聖靈，吹進門徒裏面。（約二十19～22。）因此，祂的去就是祂的來。

讓我用多年前發生在臺灣的事作例證。有一天我買了一個大西瓜回家。當我把西瓜買回家，放在餐桌上的時候，孩子們都非常興奮。然後，我們把這西瓜拿到廚房裏。有一個孩子嚷著說，『不要把西瓜拿走！』我告訴他們要安靜，因為把西瓜拿走是為叫他們能喫，叫這大西瓜能進入他們裏面。西瓜必須經過過程，被切成片。幾分鐘後，大西瓜成片的回到孩子們面前。孩子們個個開心。不到一個鐘頭，整個西瓜都沒有了。西瓜到那裏去了？進到孩子們裏面了。至終，這些孩子都成了西瓜孩子。拿走西瓜不是西瓜的去，拿走乃是西瓜進一步的進到孩子們裏面。耶穌就像那個西瓜，門徒怎能將祂吞下？那是不可能的。祂必須經過過程，被切成片。祂上了十字架，在那裏被切，且經過過程，不只被切成片，並且成了西瓜汁，好給人喝。現在耶穌不再僅是西瓜，也是西瓜汁了；誰喝了耶穌，耶穌就進到他裏面。耶穌經過死而去，使祂成為基督在復活裏回來。

主說，『就再來接你們到我那裏。』（約十四3。）這不是說，主要接我們到一個地方，乃是要接我們到祂自己裏面。主接門徒到祂那裏，乃是把他們擺在祂自己裏面，如二十節所說，『你們在我裏面。』

在三節主說，祂要接我們到祂那裏，以致『我在那裏，叫你們也在那裏。』主在那裏？祂在天上麼？不，祂在父裏面。主要門徒也在父裏面。（約十七21。）主既在父裏面，所以祂也要把我們帶進父裏面。我們這些門徒因著在主裏面，也就在父裏面。主在父裏面。藉著祂的死而復活，主已將我們帶到祂自己裏面。藉著在祂裏面，我們也就在父裏面，因為祂在父裏面。祂在那裏，我們也在那裏。這事藉著主的死與復活纔成為可能。在祂死而復活以前，主耶穌在父裏面，門徒卻不然。在祂死而復活之後，所有的門徒都進入父裏面，正如主在父裏面一樣。那時主就能說，『我在那裏，叫你們也在那裏。』

我們進入神裏面的道路乃是主自己。這道路既是一個活的人位，所以主要帶我們去的地方，也必是一個活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人帶進父神這活的地方。門徒像我們一樣，以為地方與道路都是地方，不是人位。可是主對他們說，『我就是道路。』

在六節主耶穌也說，祂就是實際。道路需要實際。主若不是你的實際，就絕不能成為你的道路。實際成了道路。

實際需要生命。主自己對我們乃是生命。這生命將實際帶給我們，這實際又成了道路，使我們得以進入父裏面。首先基督是我們的生命，然後這生命將神格的一切實際帶給我們。最終，這神格的實際乃是我們進入父裏面的道路。當主對我們是生命時，我們就有了實際。當主是我們的實際時，我們就有道路得以進入父裏面。

多年來我不領會，為何主先說道路，再說真理，或實際，末了纔說生命。最後我領會這個次序的意義。主若要作我們的道路，必須是我們的實際；祂若要作我們的實際，就必須是我們的生命。得著祂作生命，就得著祂作我們的實際；得著祂作我們的實際，就得著祂作我們進入父裏面的道路。主自己就是道路，這道路是實際，而這實際乃是在生命裏。

在六節主不是說，『若不藉著我，沒有人能到天上去。』不，祂乃是說，『若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』主的心意不是帶我們到天上去，乃是帶我們進入神裏面，進入父裏面。主不是帶信徒到天上去的道路，乃是帶信徒進入父裏面的道路。

父這活的人位是目的地，子這活的人位是道路。無論道路或目的地，都不是一個地方。道路是子，目的地是父。藉著子，我們進入父裏面。道路與目的地都是活的人位。藉著子的死與復活，我們都已進入父裏面。現今子在父裏面，我們也在父裏面，因為我們是在子裏面。

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