第三十二篇　三一神的分賜－為著產生住處（四）

約翰十四章主要的是啟示三一神如何將祂自己分賜到我們裏面，好使祂和我們，我們和祂，能在神性與人性的調和裏建造起來。這章揭示父子靈三一神，將祂自己分賜到在耶穌基督裏的信徒裏面，使這位神與信徒得以建造在一起，就是神性與人性的建造；至終這個建造成了相互的住處：神住在人裏面，人住在神裏面。這就是主在十五章四節所說之話的根據：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』這是相互的居住，因為我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。為著這個互住，就有相互的住處。沒有住處，我們怎麼能住？雖然十五章清楚啟示了互住，但相互的住處在那裏？乃是在十四章。

十五章有『住』這字，十四章有『住處』這辭。我喜歡這兩個字辭。在原文裏，『住』這字乃是名詞『住處』的動詞形式；十四章有名詞『住處，』十五章有動詞『住。』在原文，『住處』一辭的單數與複數，都出現在十四章。單數在二十三節，那裏告訴我們父與子要來，同愛主耶穌的人安排住處。複數在二節，那裏主告訴我們，在祂父的家裏有許多住處。請記住，『住處』是在十四章，『住』是在十五章。我們首先需要住處，然後我們纔能住。

幾乎所有基督徒都論到約翰十五章的『住，』卻不領悟住處在那裏，從何而來，或如何形成。雖然十五章四節有明言說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面，』但住處在那裏？如何形成？『住處』可在前一章，就是十四章找到，乃是藉著三一神將祂自己分賜到信徒裏面形成的。這樣，祂與信徒，神性與人性，就被建造成為一。

我們看過，十四章一至六節告訴我們，主耶穌要為我們豫備地方。現在我們領會，祂不是到天上去為我們豫備大廈。不，祂是要開路，並豫備立場，使我們進入神裏面。關於這點我們必須非常清楚。在六節主耶穌說，祂是道路，父是目的地。祂說，祂是我們到父這裏來的道路。所以，道路是活的人位，目的地也必是活的人位。子是帶我們到父這目的地的道路。

從十四章七節開始，主耶穌接著告訴我們，我們怎樣纔能進到父裏面。要進到父裏面，我們需要進到子裏面，因為子在父裏面。一旦我們進到子裏面，我們自然就在父裏面。主說，祂要為我們豫備地方，祂在那裏，叫我們也在那裏。祂在那裏？祂在父裏面。但祂說這些話的時候，我們並不在父裏面。因此，祂要去作一切必需的事，好帶我們到祂所在之處。那不是物質的所在，乃是一個人位，就是父。祂在父裏面，祂要把我們帶到祂自己裏面。祂既在父裏面，我們一旦進到祂裏面，也就在父裏面了。所以至終，祂在那裏，我們也在那裏。現在我們能領會十四章二十節所說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這就是神性與人性的調和。這神性與人性的調和就是相互的住處。神住在人裏面，人住在神裏面。這就是相互的住處，相互的居住。這是約翰十四章的中心思想。

我們看過，在約翰十四章父是源頭、元始、素質和元素。子是父一切所是的彰顯、顯現、和具體化身。沒有子，父就無法被人看見；但有了子，父就在人中間得以具體化，得顯現，得彰顯，被看見了。人能看見子。只要他們看見子，他們就看見父，因為父具體化身在子裏。但子在死而復活以前，祂還不能進到人裏面。祂能在人中間，並被人看見，卻不能進到他們裏面。因此子必須上十字架，經過死與復活的過程，藉著死與復活的過程變化形像，從肉體的形狀變化為靈的形狀。

這就像一個大西瓜，經過切割、壓搾的過程，變成西瓜汁一樣。經過這過桯的結果，西瓜汁就能很容易的進到人裏面。主這樣經過過程以前，還沒有那靈。（約七39。）但經過這過程之後，生命的靈就在這裏了。照樣，在大西瓜經過過程以前，還沒有西瓜汁，只有一個大西瓜。但經過過程之後，我們就可以喝西瓜汁了。

甚麼是那靈？祂乃是父神與子神一切所是的實際，實化。父與子的一切所是都實化在那靈裏。這靈臨到我們，進到我們裏面，並住在我們裏面。這樣，三一神就分賜到我們裏面。藉這分賜，我們都能知道子在父裏面，我們在子裏面，子也在我們裏面。祂和我們，我們和祂，成了調和的實體。這調和的實體乃是神性與人性相互的住處，有了這住處，就有相互的居住。我們住在祂裏面，祂住在我們裏面。這就是神的經綸。

現在我們需要來看三一神同信徒安排住處。二十一至二十四節說到這事。然而在看這事以先，我們需要來看其他幾點。

子已來到，因父活著，（約五43，六57，）並且在父的名裏行了許多事。（約十25。）父已在祂裏面作工，（約十四10，）叫父在子身上得榮耀。（約十四13。）當子說話的時候，父就作工。我題這事是要給你們看見，父是源頭，子是彰顯。子在父的名裏來，父藉著子作工。子乃是那是源頭之父的彰顯。

現在信徒需要因子活著。（約六57。）在六章五十七節主耶穌說，『喫我的人，也要因我活著。』我們需要喫耶穌。這裏的喫字，原文意咀嚼。我們絕不可用平常的方法喫耶穌，我們必須用咀嚼，用特別的方法喫祂。不要粗心大意的喫，要細嚼慢嚥的喫。

在十四章十二節主說，信入祂的人要作比祂所作更大的事。在十三、十四節祂說，我們在祂的名裏無論求甚麼，祂必作成。在主的名裏，意即與主是一，憑主活著，並讓主活在我們裏面。主在父的名裏來，且在父的名裏行事，（約五43，十25，）意即祂與父原是一，（約十30，）因父活著，（約六57，）父也在祂裏面作事。（約十四10。）在福音書裏，主是父的彰顯，在父的名裏行事。在行傳裏，門徒是主的彰顯，在主的名裏甚至作更大的事。（約十四12。）他們需要子活在他們裏面，（約十四19，）好叫是靈的子得著彰顯。

子活在信徒裏面，並在信徒裏面說話。這是要緊的點。活的基督在我們裏面不住的說話。祂說話永不止息。由於我們的情形仍有這麼多消極的事物，這位活的基督多半時候只說一個字－不。從早到晚，從晚到早，祂惟一對我們所說的幾乎就是不。一位姊妹也許說，『我要去百貨公司買雙鞋。』主說，『不。』一位弟兄也許想要與某人談話，內住的基督說，『不。』這豈不就是你的經歷麼？我知道這位內住的基督經常對你說這個字。

我們若愛主，就必遵守祂的誡命。（約十四15，21，23。）在十四章二十一節主說，『有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』我們若遵守主的誡命，就要蒙父並子所愛，並且子要親自向我們顯現。請照經歷告訴我，當主對你說『不』而你順從了祂，結果如何？你發現自己立刻在主的同在中。但我們若不在意這小小的『不』字，就會失去祂的同在。每當我們聽祂說話，並遵守祂的誡命，祂的同在立刻就得著加強，變得這麼甘甜、寶貴、滋潤、加力、光照、滋養。這就是內住基督的顯現。

說內住的基督要顯現，聽起來合不合邏輯？你也許會問：『祂既住在我裏面，祂就已經在這裏了。你為甚麼說祂要親自顯現？』因為內住的基督常常不見了。祂雖然住在你裏面，但你裏面感覺祂是出現的或是消失的，全在於你是否聽從祂的話。所有的弟兄姊妹，不論年輕或年長，都有這樣的經歷。有一天我感到有點孤單，我對自己說，『我要去看看約翰弟兄，跟他談談。』但內住的基督卻說不。然後我就說，『我若去看法蘭西斯弟兄怎麼樣？』當內住的那位又說不的時候，我就問說，『那我怎麼辦？』主說，『跟我一同留下。』這『我』是誰？就是內住的基督。我若說，『主，阿們。』這內住之主的同在就要照亮，並且是這麼甘甜有力。祂要帶來許多光。但我若聽見祂說不，卻不理會祂的話，還是去看弟兄們，祂的同在就會消失，在我裏面的黑暗就會得勢，我便會失去方向，沒有平安。

我們都必須學習一件事：順從主的誡命是根據我們向祂的愛。你若愛主，當祂說不的時候，你就會說阿們。你若認真說『阿們，』就會有祂的顯現。凡愛祂，並遵守祂誡命的，祂要親自向那人顯現。這不是說，主親自向我們顯現以前，祂是在三層天上。不，祂在我們裏面。但因著我們不順從，祂的同在就消失了，光變為黑暗，力量變為軟弱，生命變為死亡。

在整卷約翰福音裏，只有兩個要求：第一是信入祂，第二是愛祂。信入祂就是接受祂，愛祂就是享受祂。我們都已相信祂，這就是說，我們都已接受了祂。但今天的問題是，我們到底愛不愛祂？雖然你已接受了主耶穌，祂現今也在你裏面，但你可能不愛祂。我們需要作一個終日愛主耶穌的人。這就是為何十二章召會生活小影最重要的一面，就是那將膏油倒在主身上的愛。我們都必須愛祂，祂的同在總是與我們對祂的愛有關。我們越愛祂，就越享受祂的同在。甚麼是祂的同在？那就是對祂自己的享受。只要我們有祂的同在，我們就享受祂，我們越愛祂，我們就越有祂的同在。我們越在祂的同在裏，就越享受祂對我們的一切所是。我們只需要愛祂。知識算不得甚麼，只有愛纔算數。我們何等需要愛祂！我愛祂已經有五十多年了，今天我覺得祂比從前更可愛。無人像祂那麼可愛。雅歌書說，祂是全然可愛。（歌五16。）主的恢復就是恢復對主耶穌的愛。我們若不愛祂，我們對祂的恢復就了了。

父與子成為靈臨到信徒。你也許會問：『祂們豈不是已經在這裏麼？』不錯，祂們在這裏，但祂們並未顯出。祂們的來臨乃是祂們的顯出。當主說父與子要臨到信徒，這不是說，祂們與愛耶穌的人離得很遠。祂們與愛耶穌的人同在這裏，但祂們並未顯出。祂們的臨到就是祂們的顯出。

三一神同信徒安排相互的住處。在二十三節主耶穌不是說，『父與我要與他同住，』祂乃是說，『我們要到他那裏去，同他安排住處。』『與他同住』和『同他安排住處，』這兩種說法是不同的。這不僅僅是語言上慣用語法的差別。說『父與我要到他那裏去，與他同住，』就語法說是正確的；但是說『父與我要到他那裏去，同他安排住處，』是更有意義的。如何更有意義？因為父與子要以愛耶穌的人作祂們的住處，信徒要成為祂們的住處。主似乎說，『我們要同他安排住處，使他與我們能有一個住處。他要成為我們的住處，我們要成為他的住處。』

這節是十五章四至五節的根據：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』大多數基督徒並不領悟，十五章四至五節的根據是十四章二十三節。那裏說到，父與子成為靈，向愛祂的信徒顯現，而安排相互的住處。換句話說，這個住處是因三一神的眷臨而豫備好的。當三一神眷臨你，祂的眷臨就使你成為祂的住處，也使祂成為你的住處。至終你與祂，祂與妳，成為相互的住處。你要住在祂裏面，祂要住在你裏面。這太好了！祂不只是住在你裏面的一位，祂也要成為你的住處。雖然祂住在我們裏面很美妙，我卻寧願有祂作我的住處。我們能住在祂裏面，祂也能住在我們裏面。在這樣一種局面裏，就沒有罪、世界、撒但、舊人或肉體的地位。這一切東西都被趕出去了。

我請求你們誠實，想想你們已過的經歷。你們已過沒有這種經歷麼？在你深處對主耶穌有甜美的珍賞，你說，『主，我愛你。』主就說，『你既愛我，我命令你不要作這作那。』你說『阿們，主耶穌。』也許你是含著淚說阿們，但你立刻覺得祂在你裏面顯現了。你真是在祂的同在中。那時你覺得祂以自己充滿你，你也被吸引到祂裏面。你住在祂裏面，祂也住在你裏面。你是祂的住處，祂也是你的住處。我信我們都有過這樣的經歷，或深或淺，或長時間或僅僅幾分鐘。我們需要終日有這種經歷。

這相互的住處不過是許多這種住處中的一個。二十三節所說的住處，乃是二節所題許多住處之一。不要忘記你是許多住處之一。

三一神同信徒安排祂的住處，乃是為著建造祂的居所。每當你甘甜的覺得你在主的同在中，並且主極其豐滿的住在你裏面，那時你也覺得你愛所有的信徒。按照你當時的領悟，你與任何信徒都沒有問題，你也可以隨時赦免每位弟兄姊妹的過錯。這是甚麼？這就是為著神的建造切望與信徒是一。每當你與主有這樣的情形，你就切望與眾聖徒相調，不會想要單獨。今天神在地上人間居所的建造，完全根據這個經歷。也許有兩位弟兄彼此有問題，有甚麼辦法可以解決？不容易。有一天，他們二人都開始愛主，並且對祂有深切甘甜的珍賞。主給他們誡命，他們也接受了。他們立刻都在主的同在中，問題就過去了。這就是主在我們中間作神聖建造工作的方法。這不是組織、規條或外面教導的事，這完全是愛主、經歷祂顯現、並經歷祂同住的事。

在二十六節主說，『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』這裏我們看見保惠師，就是聖靈，乃是父在子的名裏所要差來的。聖靈不只被父差來，也從父而來，且同父而來。（約十五26。）在十五章二十六節的『從』字，希臘文是para，帕拉，意思是『在旁邊，』常有『從…同…』的意思。這在約翰福音別處也可以見到。比方主在六章四十六節說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這裏的『從』字，在希臘文就是帕拉，意思是『從…同…。』主不只從神而來，且同神而來。祂雖是從神而來，但祂仍與神同在。（約八16，29，十六27。）在十七章八節我們看到另一個例子。在那裏主對父說到祂的門徒，『又確實知道我是從你出來的。』這裏的『從』字，意思還是『從…同…。』照樣，保惠師，就是聖靈，是從父並同父差來的。這就是說，那靈不只從父而來，也與父同來。當父差遣那靈的時候，祂與那靈同來。保惠師從父而來，也與父同來。父是源頭。當那靈從源頭來的時候，意思不是祂離開源頭，祂乃是與源頭同來。

保惠師，就是聖靈，是父在子的名裏差來的。因此聖靈在子的名裏來，成了祂名的實際。『在我的名裏，』是甚麼意思？這名就是子自己，那靈就是子的人位、所是。當我們呼求子的名，我們就得到了那靈。（林前十二3。）子在父的名裏來，（約五43，）因為子與父原是一。（約十30。）現今那靈要在子的名裏被差來，因為那靈與子也是一。（林後三17。）這就是三一神－父、子、靈－至終成為那靈臨到我們。

那靈在子的名裏來。當你呼求耶穌的名，靈就來了。子的名是耶穌，子的人位是那靈。父神差遣那靈，那靈在子的名裏來。至終就是三一神來了。當那靈臨到我們，父也來了。子也在這裏，因為那靈在子的名裏同父而來。父從祂自己，也同祂自己，差遣那靈，那靈就在子的名裏來。靈來就是子來。祂就是子的臨到，這子的臨到是從父並同父而來。因此一位來了，三者都來了。

讓我再說一遍。父差遣那靈同著祂自己而來。那靈既同父而來，父就與那靈同來。那靈在子的名裏來，祂來就是子來。那靈來，就是子來。因此那靈來了，三者都來了。

那靈在主復活後來到，使門徒想起主在釘死以前對他們所說的一切話。這就是那靈的題醒。祂從父也同父被差來，祂在子的名裏來，就是子來。名是子的自己，靈是子的所是、人位。當門徒呼求子的名，他們就得著那靈，那靈叫他們想起子受死之前對他們所說的話。

在二十七節主說，『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裏不要受攪擾，也不要膽怯。』在此我們看見生命的平安，這與世界的平安不同。

生命的平安勝過一切攪擾與恐懼。在這段話裏，一切的攪擾與恐懼都來自逼迫人的宗教。那時，跟隨主耶穌不是小事。門徒冒著失去性命的危險，至少也冒著失去謀生之路的危險來跟隨主。門徒既害怕反對且逼迫人的宗教，主就告訴他們，在祂裏面有平安。祂將祂的平安留給他們。這平安就是主自己。不論宗教如何將反對、逼迫、謠言和惡名，加在我們身上，在我們裏面的主耶穌仍是我們的生命與平安。現今我們可以享受主作我們的生命、我們的住處、並我們的平安。讚美祂，祂是我們的一切。祂是我們的生命、我們的住處、並我們的平安。

在這賜平安者裏面，這世界的王毫無所有。（約十四30。）在這一節主說，『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』這世界的王就是撒但。時候將到，他要攻擊主，但主說，撒但在祂裏面毫無所有。在下一節主說，『要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』在這裏，父的吩咐乃是要祂受死，目的是要將我們帶進神裏面。主完成了這個吩咐，為叫世人看見祂愛父。主進入死地，不是要叫人看見撒但不能勝過祂，或者撒但在祂裏面毫無所有。主進入死地，乃是要向世人證明，祂是如此愛父。

到這裏我信我們清楚這一章的意義了。主要受死、復活、並變化形像成為那靈，就是祂的另一形狀，成為另一位保惠師，好使祂能進入我們裏面，並將我們帶進神裏面。藉著復活的生命，我們與神聯合為一。只有藉著主的死與復活，我們纔能與神聯結，並被帶進祂裏面。藉著祂的死，主已經除掉了罪性、罪行、己、舊人、肉體、世界、世界的王、以及死亡。主藉著祂的死已經挪去這一切距離。藉著祂的復活，祂現今就是那靈。祂既是那靈，便進入我們裏面，將我們帶進與神的聯結裏。現今祂在父裏面，我們在祂裏面，祂也在我們裏面。因此，我們也在父裏面。我們若愛祂，並與祂合作，祂就要更多親自向我們顯現。我們越愛主，三一神就越進入我們裏面，同我們安家，同我們安排相互的住處。這相互的住處就是神與人的調和。這個調和的一就是屬靈的住處，神聖的住處，相互的住處。我們是神的住處，神也是我們的住處。這是真正的建造。這就是這章裏面主話的正確意義。

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