第二十篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十五）

读经：使徒行传六章八至十五节。

行传六章八节至八章三节描述犹太宗教徒逼迫的扩增。六章八节至七章六十节叙述司提反的殉道。在本篇信息中，我们要来看六章八至十五节。

六章八节说，‘司提反满有恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹。’我们已经指出，成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证，奇事神迹并不是这见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分。

九、十节接着说，‘当时有一些称为利百地拿会堂的人，并古利奈、亚力山大、基利家、和亚西亚等各处会堂的人都起来，和司提反辩论。司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。’九节说到利百地拿会堂。利百地拿是一班解脱奴隶身份而得自由的人。耶路撒冷有许多会堂，是由归回的犹太人，照着他们在散居之地所说的语言分别成立的。（参徒二9～11。）‘会堂’的原文由‘一起’与‘带来’所组成，意集合、聚集、会众；转意为聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方，（路七5，）在那里他们研读圣经，寻求关乎神的知识。（路四16～17，使十三14～15。）在耶路撒冷，有好些各类的犹太会堂。

六章十一至十二节说，‘于是他们教唆人，说，我们听见他说谤讟摩西和神的话。并且他们耸动了百姓、长老和经学家，他们就忽然来捉住他，把他带到议会去。’议会，是犹太人的最高法庭，由祭司长、长老、律法师、和经学家所组成。这议会将主耶稣定了死罪（太二六59）并逼迫众信徒。这指明犹太教已经落在神的仇敌撒但手中，被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动，这行动是为着完成祂永远的定旨。

十三、十四节接着说，‘设下假见证人，说，这个人说话，不住的蹧践这圣地和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规例。’十三节的‘这圣地’指圣殿。（太二四15，诗六八35，结七24，二一2。）

十五节说，‘在议会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。’司提反的面貌好像天使的面貌，这事实指明他有天上的容貌。司提反是地上的人，但在遭逼迫时却有天上的容貌。

按照十四节，反对者控告司提反说，耶稣要毁坏圣殿，并要改变摩西所交给他们的规例。这指明当时在信徒中间，必定流传关于圣殿要被毁的话，如主在马太二十三章三十七至三十九节与二十四章二节所豫言的；也流传关于律法时代要结束的话，如主在马太十一章十三节所说的。反对的犹太人曲解信徒的话，正如他们在马太二十七章四十节将主钉在十字架上时，曲解祂在约翰二章十九节所说的话。毫无疑问，犹太人的抵挡是撒但所煽动的，以阻挠神新约的经纶。撒但的煽动所用的根据，乃是时代的转换，这抵触了犹太教的传统。神新约的经纶，是要得着一个绝对从犹太教分别出来的所时代。这触犯犹太人历代所承袭的传统，就得罪了犹太人，激起他们的反对。这反对在福音书主尽职时就开始了，到使徒行传使徒尽职时变得更猛烈，当时主新约的行动正处于过渡时期。

按路加在使徒行传的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，以及他们犹太亲族的纠缠反对，并没有成功的度过这时期。在使徒行传，这难处一再回头搅扰他们。（徒十一1～3，十五1～5，二一18～26。）甚至使徒保罗末次访问耶路撒冷时，也险些被带回到犹太教的作法里。（徒二一20～26。）

在使徒行传，犹太信徒仍然遵守旧约的律法，如雅各和耶路撒冷的众长老，在行传二十一章二十节对保罗说的话所指明的。雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法。（徒二一17～26。）他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代的分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。

以色列人有藉摩西所颁赐的律法。他们也有那包括圣殿、祭司和祭物的敬拜体系。对以色列人而言，律法与作他们敬拜中心的圣殿是两件主要的事物。律法与圣殿都是基督的豫表。神的心意不是要有字句的律法与物质的圣殿。神的心意乃是要为着神新约的经纶，有活的基督作生命之律，并有基督作活的圣殿。神渴望有基督作我们里面活的律法，并作我们外面活的圣殿，使祂得以完成祂新约的经纶。这经纶绝对是三一神使自己与祂所拣选的人调和，好产生团体的实体作祂的彰显。这是神从创世记一开始就有的心意。然而，以色列人却照着死的字句，按传统的作法重视律法与圣殿。

律法颁赐约一千五百年以后，三一神成为肉体而来。有一天，成为肉体的这一位说，‘众申言者和律法申言，到约翰为止。’（太十一13。）这指明旧约时代的结束。虽然律法的原则不能结束，但律法的时代已经了结。

不仅如此，在马太二十三章三十七至三十九节，主弃绝耶路撒冷及其圣殿。在三十八节祂说，‘看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。’这里的‘家’指神的家，就是殿。（太二一12～13。）这关于殿要成为荒场的豫言，相当于主在马太二十四章二节所说关于殿的豫言：‘我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。’这应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。所以，在马太二十三章三十八节与二十四章二节，主向祂的门徒指明，那已经成为神经纶之阻挠的物质圣殿，要被拆毁。

主耶稣清楚的指明律法要结束，圣殿要被毁。毫无疑问，祂的话给门徒深刻的印象。圣殿和律法既是犹太人的大事，门徒必定交通过关于律法的结束与圣殿的被毁。

主升到诸天之上，并将那灵浇灌下来，门徒中间就有了得胜的行动。反对者开始曲解信徒中所流传关于律法时代的结束，并圣殿的被毁的话。反对者特别控告司提反‘说谤讟摩西和神的话，’并控告他曾说，‘这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规例。’（徒六11，14。）无疑的，反对者在曲解真理。主耶稣说过律法时代结束和圣殿被毁的话，但反对者曲解了祂的话。

旧时代乃是律法和圣殿的时代。新时代乃是基督作生命之律并基督作活殿的时代。在这两个时代之间有一段过渡时期。神要将祂所拣选的人从旧时代转移到新时代。所有早期的门徒，包括彼得，都在经历神的转移。他们生在旧时代，随着那时代的知识长大。因此，他们是旧时代的人。然而，他们蒙了主的呼召，与主同在三年半之久。不仅如此，在主复活之后，他们又奇妙的、属灵的与主同在四十天。我们也许以为，这足以叫神将他们从旧时代完全转移到新时代，从字句的律法和物质的殿转移到作生命之律并作活殿的基督。虽然他们已经这样认识了基督，却仍然在犹太教强烈的影响之下，并且受他们犹太亲族的包围。所以，他们很难从旧的背景得释放。

主耶稣肉身的兄弟雅各特别是这样。雅各敬虔、虔诚，深受犹太人尊敬。他很难从犹太教的背景转移出来，反而带头留在那里，如行传二十一章的记说所指明的。

按照行传二十一章，保罗末次访问耶路撒冷时，去见雅各，长老们也在那里。（徒二一18）雅各鼓励保罗回头实行犹太教的作法：‘我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。’（徒二一23～24。）保罗听从这劝告，同那些许了愿的人一起到殿里去。很难相信，保罗写了罗马书和加拉太书，指明律法时代已经结束之后，会作出这样的事。但保罗在行传二十一章，胜不过犹太教的环境。

按照使徒行传的记载，在耶路撒冷的召会，包括十二个使徒，都没有成功的度过那段过渡时期。他们失败了。他们没有完全转移，这是主差遣罗马军队毁灭耶路撒冷及其圣殿的一个原因。在耶路撒冷那里宗教的混杂，也在那时被毁灭了。

论到需要从旧时代过渡到新时代，我们不仅要注意圣经的知识，也要注意对今天光景的应用。不仅旧约的事物成了传统的宗教；甚至新约的事物也被人以传统的方式来使用。第一世纪末以前，基督徒就开始使神新约经纶的事物成为宗教的传统。你若研读召会历史，会看见这堕落在使徒时代过后就临到了。至终，到了二十世纪，基督教所呈现在我们面前的，就是一种传统的作法。结果，我们看不见神真正的新约经纶。

我们在主的恢复里是何等的蒙怜悯！我们可以诚实的说，至少在某种程度上，我们已经真正被带回神新约的经纶。我信那些在天主教和公会里的人，若参观召会的擘饼聚会，并对所观察的诚实，他们会承认我们中间的确有一些神新约经纶的真东西。

基督教已经成为传统的宗教。许多世纪以来，神新约经纶的一些事物已被用作形成传统的元素。正如彼得、约翰生于并长于旧时代的传统，我们许多人也生于基督教的传统，并照着那些传统长大。因此，主需要恢复祂真正的新约经纶。

正如彼得、约翰处于过渡时期，我们今天也处于过渡时期。当我们正过渡到神新约经纶之时，我们该因着雅各、彼得和其他人的失败得到警告，从他们的失败有所学习。我们该学习不在意任何传统，不受任何宗教的影响。我们需要确定并绝对的为着主的转移，叫我们脱离传统，被带回神纯正的新约经纶。什么是神新约的经纶？神新约的经纶不是别的，就是耶稣基督这位神人作我们的一切。祂是我们的律法，我们的圣殿，我们的一切。

在这使徒行传的生命读经里，我们不是仅仅照着字句来学习圣经。我们的兴趣不只是要获得圣经知识。凭着主的怜悯，我们需要乐意被带到祂真理的深处，使我们看见神的心意。神的子民需要领悟，今天宗教的光景远离了神的心意。我盼望神怜悯所有蒙祂拣选的人，包括所有在罗马天主教和公会里的信徒，使他们可以看见圣经里关于神新约经纶真正的光和启示。我们这些在主恢复里的人，为着祂在神圣话语中关于祂的经纶所给我们看见的，感谢祂。愿我们都得着主的帮助，看见圣经里神圣真理的光，使我们完全被带进神新约的经纶。

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