第二十三篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（十八）

读经：使徒行传八章十四至三十五节。

在本篇信息中，我们要继续来看行传八章所陈明的榜样。

行传八章十四至十六节说，‘使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。’在这些经文里，我们看见一件非常重要的事。分散的圣徒在传福音的事上作得很好。他们带着福音移民，腓利也加强了他们对福音的传讲。结果，他们完成了奇妙的工作。然而，主虽然藉着分散的圣徒和传福音者腓利的传扬作了许多，但祂保留了一件事－经纶的灵。按八章十四至十六节，撒玛利亚信徒还没有接受经纶的灵。彼得和约翰被打发到他们那里去，为他们祷告，要叫他们在经纶一面受圣灵。

我们在这些经文中，看到关于福音工作重要的榜样。我们从这榜样看见，福音工作不该向基督的身体独立。分散的圣徒和传福音者腓利完成了很好的工作。但主若不保留些什么，他们可能受鼓励要独立。他们可能说，‘彼得、约翰，我们所作的，和你们在耶路撒冷所作的一样。你们能作的，我们也能作。’为着防止这样独立的态度，主保留了经纶的灵。

按照八章十五节，彼得和约翰为撒玛利亚信徒祷告，要叫他们受圣灵。这里的情况与二章三十八节的不同。在那里使徒传讲并供应基督，听见的人悔改相信祂，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。二章三十八节的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八章十五至十七节的领受圣灵不同，这是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。

十六节告诉我们，在彼得和约翰来到以前，圣灵还没有降在撒玛利亚信徒身上。这不是说，撒玛利亚信徒在信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。照新约以弗所一章十三节和加拉太三章二节的教训，他们信而重生时，应该已经在素质一面受了圣灵。（约三6，36。）但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是藉着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，他们在信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体，（林前十二13，）并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演了主要的角色。

我们需要从这里所陈明的榜样，学习在我们的福音工作上，不向基督的身体独立。假设有人移民到某地，开始在那地作工，这些圣徒若认为自己凡事都能作，就可能向基督的身体独立。这就是说，他们实际上成了分裂，成了宗派。

行传八章的榜样启示，基督身体的头是主宰一切的。祂把许多东西赐给了撒玛利亚信徒，但直等使徒来到，按手在信徒身上，才把经纶的灵赐给他们。惟有在那时，经纶的灵才降在这些初信的人身上。

今天多数信徒中间的光景，与行传八章的大不相同。基督教工人常持一种态度，认为他们彀资格作一切事。今天开办所谓的召会，似乎比开餐厅还容易，至少是一样的容易。这光景是何等可悲！

在行传八章中，当移民的人从耶路撒冷出来时，并没有建立他们自己的召会。相反的，他们乃是开展基督的身体。在撒玛利亚的工作需要使徒的印证。因此，彼得和约翰印证了初信的人，并藉着按手在他们身上，将他们联于基督的身体。然后那灵在经纶一面降在这些信徒身上，使他们与基督的身体联合。由此可见，在撒玛利亚的工作不是独立的工作，个别的工作。在撒玛利亚所产生的，乃是基督身体真正的开展。在那地的召会，不是独立、个别的属于移民的圣徒，也不是个别、独立的属于腓利的工作。不，这是基督身体的一部分。这就是说，藉着移民和腓利的传福音所产生的，乃是基督身体的一部分。自然而然的，基督身体的一得着了维持。这与今天的光景不同。

八章十六节说，在使徒来到撤玛利亚以前，那里的信徒‘只是浸入主耶稣的名里。’请注意这节不是说在这名里受浸，乃是说浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。

在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在行传八章十六节和十九章五节，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗马六章三节和加拉太三章二十七节，是浸入基督。这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身；（西二9；）（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。

撒玛利亚的信徒既已浸入主耶稣的名，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合，（林前六17，）纵然他们在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。

八章十七节，‘于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。’彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音，（这腓利是七个被派服事饭食的人之一，）也是要藉着按手在撤玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。）圣灵承认这按手，降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，也在经纶一面受了圣灵。

在八章九至十三节，我们看见在撒玛利亚城里有一个行邪术，名叫西门的人信了主，也受了浸。他看见藉着使徒的按手，便有那灵赐下，‘就拿钱给他们，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’（徒八18～19。）西门的请求，指明他行邪术使人惊奇，（徒八9，）是为着钱。

在二十节彼得对西门说，‘你的银子和你一同毁坏罢，因你以为神的恩赐，是可以用钱买得的。’这里的‘毁坏，’不是永远的灭亡，乃是一种刑罚，如在希伯来十章三十九节和马太七章十三节者。这特别是指人的行为和工作遭毁坏。（林前三15。）西门信了福音，也受了浸；（徒八13；）因此，他应当已经初步得救，但还没有在与钱有关的恶念和恶行上得救。所以他当为这恶悔改，使他得着主的赦免；否则就要和他的银子同受刑罚。

说到彼得和约翰，八章二十五节说，‘使徒既郑重见证并讲论了主的话，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。’见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。我们要作见证，就需要对主或属灵的事物有看见并享受的经历。

八章二十六节说，‘有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。’这里我们看见，腓利离开了撒玛利亚的工作。他传福音给一个埃提阿伯人，然后被主的灵提去。（徒八39。）在这里我们看见，关于福音工作的另一个榜样。腓利在撒玛利亚的工作上，扮演了主要的角色。毫无疑问，信徒信任他，也倚靠他。但突然间，一位天使告诉他，起来，向南走。虽然腓利对撒玛利亚的信徒有很大的帮助，但天使一要求，他即刻就能离开那里的工作。

从腓利离开撒玛利亚的工作这榜样，我们看见一个重要的原则，就是：每当我们前往一地，在那地建立了召会，就该豫备好离开，甚至被‘提去。’然而，我们在一地建立了刚强的召会，多半会有留下的倾向。我们会说，‘这城将成为我的家。我要在这里买房子定居。’把你从你所建立的召会‘提了去，’你会高兴么？按这里的榜样，我们必须豫备好，离开任何藉着我们建立的工作。这就是说，我们该时时豫备好，从一地的工作中被提去。

没有一个工作该留在我们手中。被提去，意思就是不把工作留在自己手中。无论我们作了多少或完成了多少，都必须豫备好将我们的工作留给召会，留给圣徒，留给主，并让圣灵把我们提去。

我从自己的经历，能见证关于跟从腓利离开撒玛利亚工作这榜样的事。我曾在烟台、上海和台湾岛上作工。虽然我在那些地方作了许多，但我时时豫备好离开。时间一到，我果真离开了烟台、上海和台湾。

传道人或牧师很容易将他的工作视为他的事业。我们若这样作，就会把工作留在自己的‘口袋’里。一旦召会藉着我们建立起来，就成了我们‘口袋里的召会。’这不该是我们在主恢复里的作法。我们在一地无论为主作了多少，都必须时时豫备好离开，把工作留给召会、圣徒和主自己。这是重要的原则，我们今天需要跟从。

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