第二十八篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十）

读经：使徒行传九章三十一至四十三节。

在本篇信息中，我们要说到行传九章三十一至四十三节。

行传九章三十一节说，‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。’这节说到犹太、加利利和撒玛利亚，这三处都是罗马帝国的省分。犹太在犹太地南部，加利利在北方，撒玛利亚在南北之间。这三个省分都有召会。因为这时召会只开展到犹太、加利利和撒玛利亚省，而且‘全’字也包括一切有召会存在的地方，所以这里用单数的召会，含宇宙召会之意；不过在这三个省分的各城里，必定有许多召会，就着地方的意义说，可以称为众召会。

按照三十一节，全犹太、撒玛利亚和加利利遍处的召会得平安。召会在里面有平安，虽然在外面有逼迫。召会不怕外面有逼迫，只怕里面没有平安；有平安才有建造。

召会在逼迫中得平安，就被建造起来。建造是在召会建立之后进行的。

这里也告诉我们，这些省分的召会在对主的敬畏中行动。召会虽有逼迫，但不惧怕人，却敬畏主，怕召会因逼迫被击倒或征服而得罪主，也怕在其他的事上得罪主。

按照九章三十一节，召会也在圣灵的安慰中行动。这指明召会因着逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。

犹太人视犹太为最好的省分。他们认为加利利是受藐视的地区，撒玛利亚是满了搀杂的地区。所以，在耶路撒冷的犹太人藐视加利利，也弃绝撒玛利亚。但我们在九章三十一节看见这三个省分的召会被视为一个。这节说到‘全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会。’我相信圣灵感动路加用这种特别的写法，是要指明不管耶路撒冷的犹太人怎样藐视加利利，弃绝撒玛利亚，在那些地区兴起的召会却应当视为一个召会。就地方的一面说有众召会；但就宇宙的一面说，这些召会乃是一个召会。这里我们看见，召会在宇宙中是一的基本启示。

有些读使徒行传的人可能认为，到了九章大数的扫罗受主试验时，彼得已经退场了。但我们在九章三十二至四十三节看见，彼得仍然在场，这些经节描述彼得职事的扩展。他的职事从耶路撒冷扩展到了吕大。行传九章三十二节说，‘彼得周游各处的时候，也到了居住在吕大的圣徒那里。’吕大是位于约帕东南约十八公里的一个城镇，在旧约称为罗得。（代上八12，拉二33。）彼得在吕大的时候，医好了一个名叫以尼雅的人，他‘得了瘫痪，在褥子上躺卧了八年。’（徒九33。）彼得对他说，‘以尼雅，耶稣基督医好你了。起来，收拾你的褥子。’以尼雅就立刻起来了。‘所有住在吕大和沙仑的人都看见了他，就转向了主。’（徒九34～35。）

在九章三十六至四十三节，我们看见在约帕，多加得着医冶，或说活过来了。三十六节说，‘在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻成希利尼话就是多加；她广行善事，多施赒济。’‘多加’是希利尼名字，相当于亚兰文的‘大比大，’意羚羊。门徒听见彼得在吕大，吕大靠近约帕，‘就打发两个人到他那里去，恳求他说，快到我们那里去，不要耽延。’（徒九38。）彼得就来到约帕，医治了多加，更好是说，叫多加活过来。

有些人认为多加活过来是一件复活的事例。在彼得到约帕以前，多加也许死了一整天。彼得祷告，‘转身对着尸体说，大比大，起来。她就睁开眼睛，看见了彼得，便坐起来。’（徒九40。）这可以视为复活的例子。然而，这里没有用‘复活’这种强的说法。所以，我不说多加复活，宁可说她藉着彼得被治好了，或活过来了。

在九章三十二至四十三节，我们看见彼得在耶路撒冷以外，甚至在犹太以外，多少和外邦人有关的地区尽职。当彼得在约帕的时候，他离罗马政府的一个中心，该撒利亚，不远。这就是说，彼得已经离开了耶路撒冷，犹太人中心的首都，向着该撒利亚城，罗马一位总督所住之处。因着约帕靠近该撒利亚，就成了彼得向外邦人开启国度之门的踏脚石。所以，彼得的留在约帕，乃是一个豫备，叫他去哥尼流家，使用主给他的第二把钥匙开门，使外邦人能进入国度。我们要看见，彼得在该撒利亚为道地的外邦罗马人开门，使他们进入神的国。

在扫罗和哥尼流的事例中，主都藉着异象作工。主在异象中向亚拿尼亚显现：‘当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主阿，看哪，我在这里。’（徒九10。）在这之前，大数的扫罗已经有一个异象，看见主自己。主向扫罗显现，对他说话。之后扫罗有另一个异象，在异象中他看见亚拿尼亚按手在他身上。主告诉亚拿尼亚这件事，说扫罗‘在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。’（徒九12。）所以，扫罗与亚拿尼亚都有异象。这里我们看见，异象与主工作的完成有关。

在哥尼流的事例中，主也藉着异象作工。首先，有一天，约在午后三时，哥尼流‘在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。’（徒十3。）第二天，彼得在房顶祷告时看见异象。（徒十9～10，17。）所以，在哥尼流的事例中，又有两个异象－哥尼流所看见的异象，和彼得所看见的异象。

我们已经指出，扫罗和哥尼流的事例都包含了异象。有一个异象，先是临到扫罗，然后又临到亚拿尼亚。同样的，有一个异象，先是临到哥尼流，然后临到彼得。在这两件包含着异象的事例之间，有两个神迹藉着彼得发生。首先有以尼雅得医治，然后有多加活过来。我们研读使徒行传，需要把这类不同的事例摆在一起，把所描述的加以思想。我们不该独立的看第九章，乃该照着这一章与前后文的关系来研读。

行传一章是独立的，论到豫备。然后二章有繁殖的开始。二至五章是一段，论到彼得繁殖的职事。二章有彼得在五旬节那天，所释放的第一篇信息；然后在三章，我们看见彼得为一个生来瘸腿的人所行的神迹。彼得根据那个神迹，释放了另一篇信息，记载在三、四章，这与五章所发生的事有关。所以，这四章形成一段，论到彼得繁殖的职事。

六章开始于七位执事的选立。司提反在这七位当中，乃是话语的教师。七章记载司提反的教导。七位执事中的另一位是腓利，他是传福音者。八章记载这位传福音者传讲的工作。

司提反遭受逼迫，至终被治死。一个名叫扫罗的青年人在那次逼迫中有分。司提反的事例使犹太首领被激动起来，逼迫跟从耶稣的人。八章一节论到这事说，‘就在那日，在耶路撒的召会大遭逼迫。’接着圣经又告诉我们：‘扫罗却残害召会。’（徒八3。）这指明扫罗是逼迫跟从耶稣者一个主要的带头人。但是这位带头的逼迫者在从耶路撒冷往大马色的路上得救了。他不仅得救，也成了有力的传讲者，正如九章二十至三十节的记载所指明的。

扫罗悔改，成为有能力的传讲者，这并不表示彼得的职事结束了。在扫罗传讲的记载之后，彼得立刻回到幕前。不过，地点不在犹太，而在离该撒利亚不远的地方。我们已经看见，这地方成了踏脚石，让彼得进入外邦世界，为外邦人开启进入神国的门。

读使徒行传的人，也许觉得很难将这卷书分段。我们研读使徒行传，可以把六至十一章看作一段。在这一段里，我们看见扫罗初阶的职事与彼得的职事调在一起。虽然这两个职事调在一起，在这几章里，彼得的职事还是主要的。

我们将会看见，扫罗的职事是渐渐进来的。彼得往约帕去，那地就成了通往该撒利亚之外邦人的踏脚石。这是为要得着外邦人的豫备，使将要成为外邦人使徒的扫罗，可以开始他向外邦人的职事。虽然在六至十一章，彼得的职事还是主要的，但他已逐渐开始退场。在这几章里，扫罗也逐渐进场。我们首先在七章末了听闻扫罗的事，那里告诉我们，为司提反被石头打死这件事作见证的人，‘把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。’（徒七58。）这指明保罗是以逼迫者的身份进场。在九章，这逼迫者悔改，成了有力的传讲者。到行传九章末了，扫罗开始踏进他的职事。

我们看见，他向外邦世界的职事在十三章确定且得胜的开始了。到了那时，保罗就完全进场了。

我们在这几章看见主的主宰权柄，藉着开展到祂所拣选的人里面而繁殖祂自己。主花了三年半，另外又加了一段时间来豫备彼得。然后，主花了另一段时间来豫备扫罗。我们读使徒行传时需要看见，九章末了和十三章开头，中间有一段间隔。扫罗在那一段时间从主领受了许多。不过所发生的事没有记载于圣经，我们只知道保罗有一段时间在亚拉伯。（加一17。）我们无法知道他在那里作什么。虽然如此，我们相信保罗在这段期间，从主领受了许多。所以，他在十三章出来传道时，比他在九章的传讲内容更为丰富。保罗在行传九章的传讲很简单、扼要。按照这一章，他强调耶稣是神的儿子，是基督；也就是说，他强调基督的身位和工作。但他在十三至二十八章传讲的内容就丰富多了。

我们研读使徒行传，看见主有祂主宰的方法，豫备一个像大数扫罗这样蒙拣选的器皿。主将这样一个带头逼迫的人转成为信徒的大祝福。

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