第三十篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十二）

读经：使徒行传十章三十四至四十八节。

在本篇信息中，我们要来看三件事：彼得对聚集在哥尼流家的人所讲的信息，（徒十34～43，）圣灵降在哥尼流家－外邦信徒受灵浸，（徒十44～46，）以及哥尼流家受水浸。（徒十47～48。）

行传十章三十四至三十六节：‘彼得就开口说，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。祂藉着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。’彼得首先说，神是不偏待人的；接着说，各国中那敬畏神，行义的人，都为祂所悦纳。各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为得称义。（罗三20，加二16。）

在三十六节，彼得宣告耶稣基督是万人的主。有些人读使徒行传，可能把这节的‘万人’一辞领会成一切人事物。但严格的说，这里的‘万人’只指人，不指事物。‘万人’在此指一切的人，（提前二4，）不仅指犹太人，也指外邦人。彼得在这里的话指明，他如今领悟神已经立基督为犹太人和外邦人的主，祂并不偏待人。

在这信息里彼得也说到主耶稣在地上的生活与职事。他对哥尼流家里的人说，他们都知道神‘藉着耶稣基督…传和平为福音…传给以色列子孙’的道。‘在约翰宣传受浸以后，这话从加利利起，传遍了整个犹太，就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。’（徒十36～38。）三十七节的‘话，’原文指即时的话。彼得在这些经文中指出，主耶稣行神迹，拯救并释放被魔鬼压制的人。

在三十九至四十一节，彼得说到基督的复活：‘我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，使祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神豫先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。’四十节的‘显现，’照原文直译应为‘成为看得见的。’彼得在四十节说，神叫祂复活，却在四十一节说，主从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（罗八11，）但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）

在四十二节彼得接着说，‘祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。’这里我们看见，基督已经被立定为审判全人类的那一位。祂要审判活人和死人。复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人。（太二五31～46。）这与祂的再来有关。（提后四1。）到千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人。（启二十11～15。）

在四十三节彼得继续说，‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必藉着祂的名得蒙赦罪。’这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和凋济也蒙了神的悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪。哥尼流是个虔诚人，但他仍需得蒙赦罪。他虽然虔诚，却不能说自己没有犯过罪。他是虔诚的，却仍然有罪；所以，他需要救赎和赦免。

四十四节说，‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。’这节的听包括信入主。（徒十43，约五24，罗十14，弗一13。）

彼得还说话的时候，那灵降在哥尼流家里的人身上。这里的灵，无疑的是那包罗万有的灵。包罗万有的灵降在哥尼流家以后，他们就开始说方言，并且尊神为大。（徒十46。）这里的尊神为大，就是赞美神。彼得和同他在一起的人看见所发生的事，就知道不该禁止哥尼流家里的人受水浸。（徒十47。）

圣灵降在哥尼流家听道的人身上，是在外面和经纶一面。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，四十四节只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可以从他们说方言并尊神为大认出来；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手。（徒八17，九17。）

四十五节说，‘那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。’圣灵的恩赐，在这里是指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒。他们不是领受那灵所分给的任何恩赐，如罗马十二章六节、林前十二章四节、和彼前四章十节所题的。他们所领受的恩赐乃是圣灵自己，是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章、林前十二章、和彼前四章所题的一切恩赐。

四十五节说到圣灵恩赐的浇灌。这恩赐是由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来的。那灵在基督升天以后浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会，（太十六18，）作祂的身体。（弗一23。）

四十六节接着说，‘因为听见他们说方言，并尊神为大。’说方言并不是在经纶一面受了圣灵所产生的惟一结果，因为在这事例中，尊神为大，就是赞美神，也是其中的一个结果，正如在以弗所十二个信徒的事例中，说豫言也是一个结果一样。（徒十九6。）因此，说方言不是在经纶一面受了圣灵的惟一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有题到说方言。（徒八15～17。）在大数扫罗的事例中，（徒九17，）关于这事也没有题到说方言，虽然他后来在林前十四章十八节告诉我们，他也说过方言。

外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样。（徒二4。）在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸。（徒一5，十一15～16。）藉着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒－犹太和外邦－一次永远的浸入祂的身体里。（林前十二13。）因此，在圣灵里受浸是已经成就的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其他的事例－八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。

关于信徒在经纶一面受圣灵，就是圣灵降在他们身上，使徒行传只说到五个事例。其中两个是为着成就在圣灵里的浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里。其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是持别的，需要基督身体的一些肢体，藉着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人、（徒二41、）五千人、（徒四4、）埃提阿伯的太监、（徒八36，38～39上、）在安提阿许多信的人、（徒十一20～21，24、）在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚、（徒十六14～15、）腓立比的禁卒、（徒十六33、）帖撒罗尼迦的信徒、（徒十七4、）庇哩亚的信徒、（徒十七10～12、）雅典的信徒、（徒十七34、）哥林多管会堂的和其他许多的信徒、（徒十八8、）以弗所的信徒，（徒十九18～19，）都没有题到信徒在经纶一面受圣灵，就是圣灵降在信徒身上；因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，藉着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，藉按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。

在四十七节，彼得说，‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸？’在下一节，彼得吩咐那些在哥尼流家里的人，‘在耶稣基督的名里受浸。’这指明我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。（罗六3～5，西二12。）灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。

哥尼流和他全家在耶稣基督的名里受了浸。在耶稣基督的名里受浸，就是在耶稣基督之名的范围里受浸，在这范围里有受浸的实际。

四十八节的‘名’指人位。在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里，（罗六3，加三27，）也就是进入这人位的范围里。

在本篇信息中我们看了好些事，但我们需要看见的最主要的事，乃是身体的头将祂的身体浸入包罗万有的灵里，这灵实际上就是祂自己。我们已经指出，在五旬节那天，身体的头－基督－将犹太的信徒浸入那灵里。那是基督将祂的身体浸入那灵里的第一步。然后在哥尼流家里，祂这位身体的头将所有外邦的信徒浸入那灵里。这是第二步。藉着这两步，身体的头－基督－就将祂的整个身体浸入那灵里。

我们研究灵浸这件事已经五十多年了。一九三三年，倪弟兄和我透彻的谈论过这事。我们看见在使徒行传圣灵降在圣徒身上的五个事例中，只有两个称为那灵的浸。我们已经看过，头一个是五旬节那天犹太信徒的事例，第二个是哥尼流家里外邦信徒的事例。这两个事例乃是成就灵浸的两步。另外三个圣灵降在信徒身上的事例－撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例、和以弗所信徒的事例－都不称为在圣灵里的浸。此外，在使徒行传所记许多得救的事例中，都没有题到圣灵在经纶一面降在信徒身上。但愿我们都看见，在使徒行传只有两个事例称为灵浸，藉着这两个事例，基督这身体的头一次永远的将祂的身体浸在圣灵里。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房