第四篇　引言与豫备（二）

读经：使徒行传一章一至二十六节。

我们已经看见，使徒行传一章一至二节是引言；然后，一章三至二十六节是主和门徒两面的豫备。在本篇信息中，我们要继续来看基督在复活里对门徒的豫备。

行传一章三节说，‘祂受害之后，用许多确据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。’在这里我们看见，主四十天之久对门徒讲说神国的事。在那段时间，关于国度主说了什么？路加没有告诉我们。主对门徒所教导关于国度的事，路加没有给我们充分的记载，他只说四十天之久主对门徒讲说神国的事。

虽然使徒行传没有告诉我们，关于国度主说了什么，但我们可以藉着主其他部分的话，推论祂所说的。在福音书里，主耶稣教导门徒许多关于国度的事。我怀疑主在复活以后的四十天期间，是对门徒讲说关于国度的新事。我倒相信主是重复祂在福音书里所教导门徒的。在福音书，当主说到国度时，门徒不能领会主，就是他们的‘教授，’所教导他们的。因此，我信主耶稣在复活与升天之间的四十天里，重复祂的教训。

如果我们要知道（至少凭着推论）主在那四十天对门徒所教导关于国度的事，我们需要回头读祂在福音书里所说关于国度的一切话。那四十天期间的教训，很可能和福音书所记载的一样。

当主耶稣在死而复活以前对门徒讲说国度的时候，祂还不在他们里面，因为祂仍然在肉体里。因着那时主不在门徒里面，他们就没有属灵的见识来领会神的国。

认识神的国需要属灵的领悟，属灵的见识。我们若没有属灵的见识，就不可能认识神的国。那些缺少属灵领悟的人，也许以为进神的国就是上天堂。一般来说，这是堕落人类关于神国的天然观念。

在福音书里，门徒没有见识来领会神的国。但在约翰二十章，他们将复活基督奇妙的人位，就是赐生命的灵，接受到他们里面。结果，在行传一章他们就非常不同了。一面他们还是同样的人；另一面他们不同了，因为基督，就是赐生命的灵，现今在他们里面作他们的生命和人位。因着他们有赐生命的灵在里面，所以他们能彀领会主关于神国的讲论。

在这里我们需要问一个重要的问题：神的国是什么？神的国不是人眼所能见物质的国；神的国乃是神圣生命的国。神的国是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。行传一章三节题到国度，这事实指明，国度乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题。（徒八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31。）

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切福分和享受。神的国乃是神的福音和耶稣基督福音的目标。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，（可一15，）使他们的罪得赦免，并由神重生，得着符合这国神圣性质的神圣生命。（约三3，5。）

所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神。（罗十四17。）这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，（林前六9～10，加五21，弗五5，）叫他们与基督同王一千年。（启二十4，6）然后，因这国是永远的国，所以将是神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（启二一1～4，二二1～5，14，17。）

神的国乃是召会的实际，藉着福音，由基督复活的生命所产生；（林前四15；）重生是其入门，（约三5，）而信徒里面神圣生命的长大是其发展。（彼后一3～11。）

神的国乃是救主自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，（可四3，26，）而发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里在其中掌权。我们已经看见，神国的入门是重生，其发展是信徒在神圣生命里的长大。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（罗十四17，）并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里所要承受的赏赐。（加五21，弗五5。）至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，并神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。

我们已经指出，神的国乃是神圣生命的国。我们可以用人的国作例证。正如人类是属人生命的国，照样，神的国是神圣生命的国。如果我们不是人，我们就不能领会属人生命的国。比方，狗不能领会人的国，因为狗没有属人的生命。但如果狗能得着人的生命，它就能领会人的国。照样，我们是凭着神圣的生命来认识神的国，因为神的国乃是神圣生命的国。

因着我们得着了神圣的生命，我们不仅认识神的国是什么，我们也成为这国的一部分。如果狗能从人的生命而生，因而成为人，这人自然就成为人国的一部分。你难道没有神圣的生命么？是的，你有神圣的生命，并且因着有这生命，你就是神国的一部分。虽然我们能领会这些事，却无法向没有重生的人解释。

神的国是作生命的基督扩展到祂的信徒里，这扩展就是作生命之基督繁殖到信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。主耶稣豫备门徒时，乃帮助他们对神的国有正确的领会。门徒必开始看见，他们是基督繁殖、扩展的一部分，因而是神国的一部分。

在一章四至八节，主耶稣嘱咐门徒等候灵浸。四节说，‘耶稣同他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是你们听我说过的。’这里和路加二十四章四十九节的应许，不同于约翰十四章十七节的应许。行传一章四节和路加二十四章四十九节的应许，就是约珥二章二十八至二十九节的应许，成就在五旬节那天，（徒二1～4，16～18，）使高处来的能力，在经纶上为着信徒的职事浇灌下来。这与生命的灵不同。生命的灵是复活的救主，在复活那天吹到门徒里面，（约二十22，）为着祂的内住，使祂在素质上作他们的生命。约翰十四章十七节主的应许，是成就在主复活那天，那时那灵是生命之气吹进门徒里面。然而路加二十四章四十九节和行传一章四节父的应许，是成就在主复活四十天之后的五旬节，那时那灵像大风吹到门徒身上。

我们区别约翰十四章十七节主所给的应许，和约珥二章二十八、二十九节父所给的应许，这是重要的。许多圣经读者把这两个应许混为一谈。父神在约珥二章所赐给，后来主耶稣在路加二十四章并行传一章所题起的应许，与主在约翰十四章所给的应许毫无关系。在行传一章四节主耶稣似乎是说，‘我告诉过你们关于我父的应许，现在你们必须在耶路撒冷等候这应许的成就。’

在行传一章五节主接着说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。’这分两段来完成。首先，犹太信徒在五旬节那天，在圣灵里受浸；（徒二4；）其次，外邦信徒在哥尼流家里受这浸。（徒十44～47，十一15～17。）在这两段里，宇宙中所有在基督里的真信徒，都一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体。（林前十二13。）

行传一章六节说，‘那些聚在一起的人问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？’使徒和其他虔诚的犹太人所期望的以色列国，乃是物质的国，不同于神圣生命的国。这生命的国，乃是基督藉着祂福音的传扬所建立的。

门徒询问六节所记载的问题，显然忘了他们里面神圣的生命。他们的观念是关于复兴以色列国的事。这种传统的观念深植在所有犹太人的心思里。彼得、约翰、雅各和其他门徒都有以色列国要得复兴的观念。一天过一天，他们盼望以色列国得复兴。然而一章三节告诉我们，主对他们不是讲说以色列国，乃是讲说神的国。

虽然主对门徒讲说神的国，超过四十天之久，但他们也许关切以色列国过于神的国。他们也许满心都是以色列国。主也对他们讲说灵浸。神的国与灵浸都与新约的经纶有关。然而门徒在六节的问题指明，甚至那时他们可能还没有正确的领会这些事。

主耶稣回答门徒所题的问题，说，‘父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。’（徒一7。）主在这里似乎说，‘把以色列国的复兴留给神的主宰权柄。忘掉以色列国，接受我关于神的国和灵浸的话罢！’

在行传一章八节主接着说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’要得着能力就是要在圣灵里受浸，（徒一5，）以成就父的应许。（徒一4。）

圣灵在我们身上与在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹到门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样；这能力的灵是以利亚的外衣所豫表的。（王下二9，13～15。）前者像生命的水，需要我们喝；（约七37～39；）后者像受浸的水，需要我们浸。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历。（林前十二13。）生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作。

行传一章八节的‘见证人，’这辞原文意‘殉道者。’见证人乃是在生命里为复活升天的基督作活见证的人，他们不同于仅仅传讲字句道理的传道人。

福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要藉着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在本书，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人。

主在行传一章八节向门徒指明，他们应当留意圣灵降在他们身上，然后在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。然而门徒满心都是关于以色列、摩西、遵守律法的传统观念。在这里主简略的告诉他们，他们需要一个大的转换，就是时代的转换。主似乎是告诉他们：‘你们需要时代的转换。你们需要在经纶上从旧约转到新约，从以色列国转到神的国，就是召会。忘掉以色列，顾到召会罢！你们也需要从律法转到基督，就是转到我。你们要有我，来替代摩西和律法。你们应当不再是遵守律法的人；现在你们应当是我的活见证人，就是复活基督的活见证人。对你们说话的是我，不是摩西。律法能像我这样活活的与你们同在么？我在这里是活的，是复活者。你们与我同在三年半；然后你们看见我的死与埋葬；你们甚至看见我的空墓，然后你们看见在复活里的我。现今在这里，我在复活里与你们同在。忘掉摩西和律法。不要作遵守律法的人－要作我的活见证人。’

门徒也许难以领会他们需要时代的转换。今天许多基督徒对此有难处。他们读这段话，却没有看见经纶的转换这件事。我们许多人也需要这样的转换。虽然你也许得救多年，但你曾想过如何作基督的活见证人么？我不信有许多信徒想过这事。反之，许多人想要遵守新约的诫命。他们想要成为遵守诫命的人，像遵守律法的人一样，却可能没有一个观念，认为自己应当是主耶稣的见证人。所以，他们需要时代的转换。

虽然我们是新约的人，但我们也许仍有旧约的观念。我们需要从旧约的观念转入新约的经纶。这就是说，我们需要从律法转入基督。我们需要从遵守律法的人转成耶稣的见证人。我盼望启示的灵给你们看见，你们需要这样的转换。主指明需要时代转换的话，也是祂豫备门徒的一部分。

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