第四十三篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（九）

读经：使徒行传十五章三十五节至十六章五节。

在本篇信息中，我们要来看行传十五章三十五节至十六章五节。十五章三十五至三十九节记载巴拿巴的难处。十五章四十节是保罗第二次出外尽职旅程的开始。四十至四十一节，保罗和西拉经过叙利亚和基利家；在十六章一至五节，他们到了特庇和路司得。

在十五章三十六节，保罗对巴拿巴说，‘我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。’巴拿巴定意带著称呼马可的约翰同去，但保罗‘以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。’（徒十五38～39。）巴拿巴和保罗是为主的名不顾性命的人，（徒十五26，）但就在为信仰争辩，对抗割礼的异端获胜后，他们之间竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。

这难处的责任该由巴拿巴承当。因为这事以后，使徒行传里的神圣记载，说到主在神新约经纶里的行动，就不再题巴拿巴了。他失败的原因，也许是他与表弟马可的天然关系。（西四10。）巴拿巴和保罗第一次出外尽职时，马可消极的离开了他们。（徒十三13。）后来马可得恢复，回到保罗的职事里，（提后四11，门24，）巴拿巴却没有。

保罗对马可非常严格。马可在第一次出外尽职时中途离开，可能是因为他受不了福音工作的艰辛。然而巴拿巴，（他名字的意思是劝慰子，）（徒四36，）要在第二次旅程中带马可同去。巴拿巴这人可能非常仁慈且忍耐，想再给马可一次机会。不仅如此，马可是巴拿巴的表弟，他与巴拿巴在肉身上有亲戚关系。因着保罗严禁马可参与第二次旅程，保罗和巴拿巴起了剧烈的争执。

我们需要从保罗与巴拿巴为马可起争执的事例，学习不要在主的工作上运用我们天然的美德。你可能非常仁慈且忍耐，但当你进入主的工作，就需要忘掉你天然的仁慈和忍耐，而顾到严格、神圣的规律与原则。你不该为了天然的所是牺牲神圣的原则。你若是在天然里和蔼、仁慈、忍耐并包容，这会在主的工作上造成难处。你若持守这样的天然美德，就会为你天然的美德牺牲神圣的原则。

在十五章三十五至三十九节，我们看见一件事，甚至比运用我们天然的美德更糟，就是允许肉身的关系潜入主的工作。发生这样的事是很可怕的。巴拿巴作错了两件事：在主的工作上运用他天然的美德；并且可能允许他与马可肉身的关系进入主的工作。

在行传十五章三十五至三十九节，当时的保罗已经不是个年轻人。他必然在主里很有经历。要在第二次出外尽职的旅程中带马可同去，这问题必然牵涉到一些基本的原则，保罗觉得不能打破这些原则。至终，巴拿巴迳自带着马可走了。从此以后，在神新约经纶行动的神圣记载里，不再题到巴拿巴。这指明巴拿巴错了。

十五章四十、四十一节说，‘保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。‘保罗第二次出外尽职的旅程，开始于此，结束于十八章二十二节。保罗蒙弟兄们把他交与主的恩典，这指明他（不是巴拿巴）作得对。

十六章一至五节，保罗来到特庇和路司得。‘看哪，在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄们都称赞他。保罗有意要他一同出去，只因那些地方的犹太人，就带他去，给他行了割礼，因为他们都知道他父亲是希利尼人。’（徒十五1下～3。）保罗因着犹太人而给提摩太行割礼，指明犹太教背景的强烈影响，仍然留在犹太信徒中间，搅扰并阻挠主福音的行动。

在十五章，割礼问题的决议已写成了信，（徒十五20，23～30，）保罗也带着这封信。十六章四节指明这点：‘他们经过各城，把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，交给门徒遵守。’那么，保罗为什么给提摩太行割礼？保罗认为提摩太是工作的好材料，有意要带他一同出去。（徒十六3。）圣经告诉我们，保罗‘只因那些地方的犹太人，就带他去，给他行了割礼。’（徒十六3。）保罗给提摩太行割礼，可能是运用智慧，使情况易于让他传福音。不然，保罗没有理由给提摩太行割礼。

我们需要保罗在加拉太书论到割礼的光中，来看行传十六章保罗给提摩太行割礼的事。加拉太二章一至三节说，‘过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼。’这些经文是指行传十五章所记载的。行传十五章没有题到提多，但保罗在加拉太二章告诉我们，他带着提多同去耶路撒冷。不仅如此，保罗说没有勉强提多受割礼。既然在加拉太二章，没有勉强提多受割礼，为什么在行传十六章，保罗第二次出外尽职时，却给提摩太行割礼？这里我们看见保罗有两种作法。一面，没有勉强提多受割礼；另一面，给提摩太行了割礼。

加拉太五章二节说，‘看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。’这话怎样应用到提摩太受割礼的事上？提摩太既受割礼，基督就于他无益了么？

在加拉太五章四节，保罗接着说，‘你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。’这话很严重。与基督隔绝，就是从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝，使祂变为无效。

在加拉太六章十四节，保罗说，‘但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着他，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。’这节的‘世界’不是一般的世界，乃是犹太的宗教世界。如下节经文所指明的，这里保罗是说，就着他而论，宗教世界已经钉了十字架；就着宗教世界而论，他也已经钉了十字架。在加拉太六章十五节，他接着解释：‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’我们在别的地方已经指出，割礼是律法的规条，而新造属于带着神圣性情的神圣生命。

保罗在加拉太五章六节也说到割礼：‘因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。’‘全无效力’意指全无力量，全无实际的能力。割礼不过是外面的规条，没有生命的能力，所以全无效力。

保罗给提摩太行割礼，与他在加拉太书所论到的割礼，二者怎能一致？保罗写加拉太书的时候，他对割礼的态度完全是消极的。在那封书信中他告诉我们，若受割礼，基督就于我们无益了；又告诉我们，在基督里，受割礼不受割礼，全无效力。保罗对割礼的态度既是这样，他为什么又给提摩太行割礼？

在行传十八章，我们看见保罗仍然有犹太人的愿，（徒十八18，）这是犹太人为感谢神，在任何地方，藉着剪发所履行的一种个人的愿。保罗知道小亚细亚各大城都有犹太人。他晓得当他旅经各城时，会先在犹太人中间作工。他也许认为带着未受割礼的青年同工，对他福音的工作会是一大阻挠。因此，可能是为着福音工作的缘故，保罗给提摩太行了割礼。他这么作，可能是为着能在犹太教气氛和环境都占优势的地方作工。然而，当保罗上耶路撒冷为真理争战，对抗割礼的异端时，却特意带着未受割礼的提多同去。

我们研读行传十六章与加拉太二章，也许会对保罗的弹性有深刻的印象。他到耶路撒冷为割礼争战时，带着未受割礼的同工同去。保罗这样作，也许是要表明他对割礼强烈的反对。正如我们已经看见的，加拉太二章一至三节包括在行传十五章的事件中。紧接着行传十五章的会议，保罗在第二次出外尽职传福音时，带着提摩太并给他行了割礼。我们若是西拉，我们会说，‘保罗，你在作什么？你不坚固。起先你反对割礼，现在却给提摩太行割礼。’然而，我们可以替保罗说，他不是不坚固，乃是有弹性。他给提摩太行割礼并没有错。他在加拉太所写受割礼不受割礼全无效力的话，可应用于行传十六章提摩太的事例。我们可以领会这话的意思，即保罗顾到受割礼与不受割礼这两面。

传统一进到人里面，就很难除去。不仅如此，人也很难逃避强烈宗教气氛的影响。保罗在外邦世界作工，主要的是在希利尼人的地区。但住在小亚细亚各城的犹太人仍然维持犹太教的气氛，甚至保罗也难脱离这影响。

在行传十六章，保罗该给提摩太行割礼么？公平的说，主至终所采取的作法是不给任何人行割礼。关于保罗给提摩太行割礼，我们最多只能说，他在特殊的环境中是有弹性的。

使徒行传非常有时代意义。我们若没有来自认识神经纶的见识，就很难明白这卷书。我们赞美主，使徒行传向我们打开，使我们可以看见其中所包含一切有时代意义的要点。看见这些事会帮助我们研读新约。

十六章四、五节，‘他们经过各城，把耶路撒冷的使徒和长老所定的规条，交给门徒遵守。于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。’这些召会都是地方召会，就是在各城的召会。地方召会乃是在地方上建立的召会，在一个城的辖区之内。这样一个地方召会是主在马太十八章十七节的话所指明的。新约对于在地方上建立召会一事的记载是前后一贯的。（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。）

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