第六十篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十六）

读经：使徒行传二十一章二十七节至二十二章二十九节。

行传二十一章二十七节至二十六章三十二节是一段很长的话，记载犹太人终极的逼迫。二十一章二十七节至二十三章十五节记述抵挡保罗的暴动。在本篇信息中，我们要看保罗在耶路撒冷被犹太人捉拿，（徒二一27～30，）罗马千夫长干豫，（徒二一31～39，）以及保罗得机会在暴动者前分诉。（徒二一40～二二21。）保罗分诉完，就被罗马人捆绑。（徒二二22～29。）

二十一章二十七、二十八节说，‘那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，喊叫着说，诸位，以色列人哪，请帮忙，这人就是那在各处教训众人反对我们的百姓、律法和这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。’神照着祂新约经纶的新约教训，的确反对那些抵挡神新约经纶的犹太人，（太二一41，43～45，二二7，二三32～36，徒七51，十三40～41，）也反对死的字句律法，（罗三20，28，六14，七4，6，加二19，21，五4，）也反对圣地、圣殿。（太三三38，二四2，徒七48。）既然保罗的职事是要执行神新约的经纶，就不能讨犹太人的喜悦。他们被神的仇敌撒但霸占并篡窃，用那走样的传统宗教，反对并残害神新约的行动。因此，保罗的职事触犯犹太人，也与他们所热中的律法和圣殿相对，惹动他们的嫉妒和仇恨到了极点，所以他们设计（徒二十3）要除掉他。（徒二一31，36。）

二十一章二十八节的‘这地方’和‘这圣地’是指圣殿。二十九、三十节接着说，‘原来他们先前看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，就以为保罗带他进了殿。全城都震动了，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。’

二十一章三十一至三十三节说，‘他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，全耶路撒冷都乱了。千夫长立刻带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里；他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，又查问他是什么人，作的是什么事。’千夫长指挥一千兵丁或一个营。古罗马一军团有十营。在主的主宰里，祂用这罗马千夫长的干豫，拯救保罗脱离想要杀他的犹太人。

保罗求千夫长准他向百姓说话。（徒二一39。）千夫长准了，保罗就用希伯来语对百姓讲话。这希伯来语就是亚兰语，是当时在巴勒斯坦所用的语言。

在二十二章一节，保罗说，‘诸位，弟兄父老，请听我现在对你们所分诉的。’保罗面对反对他的人，所采的方式与基督的不同。基督为着完成祂的救赎，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，被人审判的时候并不开口。（赛五三7，太二六62～63，二七12，14。）但保罗是主所差遣忠信勇敢的使徒，他需要辩护，运用智慧救自己的性命，脱离逼迫他的人，使他能完成他尽职的路程。虽然他愿意，也豫备好为主牺牲性命，（徒二十24，二一12～13，）但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能执行主的职事。

在二十二章三、四节，保罗接着说，‘我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。我也曾逼迫过这道路上的人，直到死地，无论男女都捆绑起来，下在监里。’我们看过，‘这道路’是指在神新约经纶里主完全救恩的道路。

在五节，保罗接着说，大祭司和众长老都可以给他作见证。这里的‘众长老，’乃指议会，是由祭司长、长老、律法师、和经学家所组成之犹太人的最高法庭。

在二十二章六、七节，保罗说，‘我将到大马色，正走的时候，约在中午，忽然从天上发出大光，四面照着我，我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’我们曾经指出，七节的‘我’是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒，就是祂身体所有的肢体。从那时起保罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个大的人－那奇妙的‘我。’

八节接着说，‘我回答说，主阿，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’保罗不认识主，却称祂为主。然后主指明，保罗逼迫那些藉相信主与主联合的跟从者，实际上就是逼迫主。

在九节保罗说，‘与我同行的人看见了那光，却没有听明那对我说话者的声音。’说他们没有听明那声音，就是说他们没有听懂，如在马可四章三十三节和林前十四章二节者。他们听见了声音，却不懂得，不明白，就如他们看见了那光，却看不见人。（徒九7。）

按十节，保罗接着说，‘我说，主阿，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。’我们在这里看见，保罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里。

十一节说，‘我因那光的荣耀，不能看见，就由同行的人牵着我的手，进了大马色。’这是主对付保罗。在他悔改以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。

二十二章十二、十三节接着说，‘有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见罢。我当时一看，就看见了他。’我们从九章十一至十七节知道，主差遣亚拿尼亚，他身体的一个肢体，去保罗那里，将保罗引进与基督身体的联合里。这必定使保罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。

按十四至十六节，亚拿尼亚对保罗说，‘我们祖宗的神豫先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。’‘祂的’在这里很有意义，特别是指保罗所恨恶、所逼迫那一位的名字。（二二8。）

在原文，呼求是由‘在．．上’和‘按名呼叫’所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（徒七59～60。）

保罗曾捉拿许多呼求主名的信徒。呼求主名在这里乃是他洗去这罪的方法。所有的信徒都知道，保罗认为呼求主名是他所要捉拿之人的记号。（徒九14，21。）现在他归向了主。为了在神面前，并在所有信徒面前，洗去他过去逼迫并捉拿呼求主名之人的罪，亚拿尼亚嘱咐他在受浸，公开承认他从前所逼迫的主时，要呼求着他从前所憎恶的这名，一反他已往所作的。

在十七、十八节，保罗接着说，‘后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说，你要赶紧，快快离开耶路撒冷，因你为我所作的见证，人必不领受。’‘魂游象外’原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来的一种情景，又从其中回到自己，（徒十二11，）如在梦中，却未睡着。这种魂游象外与异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。

在十九、二十节，保罗对主说，‘主阿，他们知道我从前把信靠你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们，并且你的见证人司提反遇害流血的时候，我还亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。’然而，主向他说，‘你去罢，因为我要差遣你远远的往外邦人那里去。’（徒二二21。）圣经告诉我们，众人‘听他说到这句话。’（徒二二22。）但听到‘外邦人’这辞，他们开始高声说，‘这样的人从地上除掉罢，他是不该活着的。’（徒二二22。）实际上，保罗在二十一节说出‘外邦人’一辞，与时代的转移有关。他一说到这辞，仿佛一阵旋风临到，鼓动了群众。他们被这话激怒，不愿再听下去。

在行传二十二章，保罗相当慎重的陈明他在往大马色路上的经历。但他无可避免的说出真理特殊的一面－主叫他远远的往外邦人那里去。主既这样告诉他，他怎能不向人见证这事？然而，他们无耳可听这样的话。今天在许多基督徒中间，原则也是一样。行传二十二章的犹太人怎样不想听到外邦人的事，照样，这些基督徒也不想听我们说到公会、召会、召会立场、以及基督是赐生命的灵。我们从经历中知道，我们若对某些信徒说到这些事，就会触犯他们。

二十三、二十四节说，‘众人喧嚷，摔掉衣服，把尘土向空中扬起来，千夫长就吩咐人将保罗带进营楼，叫人用鞭子拷问他，要确知他们向他这样喊叫，是为什么缘故。’刚用皮带捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的么？’（徒二二25。）我们在这里看到保罗的智慧。他利用罗马公民的身份，救自己脱离逼迫。

我们在使徒行传这些章节里，看见主主宰的手确实与保罗同在。在主的主宰、智慧和良善里，祂拯救、保护了保罗。在二十一章，保罗被迫处于非常艰难的处境，无法脱困。然而，主兴起了环境，使保罗得拯救脱离那处境。在这时，保罗濒临被杀的危险，然而，主藉着罗马千夫长的干豫，保护保罗脱离要杀他的犹太人。

我们又看见，保罗被罗马人监禁以后，‘犹太人就团结同谋，发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。一同起誓订这阴谋的，有四十多人。’（徒二三12～13。）然而，保罗的外甥听见这埋伏的事，就去告诉保罗。（徒二三16。）保罗请一个百夫长来，带这青年人到千夫长那里。当千夫长听到这阴谋，就对两位百夫长说，‘豫备步兵二百、马兵七十、长枪手二百，今夜九时往该撒利亚去。也要豫备性口叫保罗骑上，把他平安的护送到总督腓力斯那里去。’（徒二三23～24。）我们可能会惊奇，将保罗从耶路撒冷解送到该撒利亚，竟动用了这么多的步兵、马兵与长枪手。千夫长这样下令，可能是因为参与暴动抵挡保罗的犹太人很多。关于这事，我们要指出的点是，这里我们看见主对保罗主宰的保护。

保罗在该撒利亚被监禁了两年。在这两年间，他受到安全的防卫、保护，脱离阴谋的犹太人。这成了保罗考虑他未来的黄金时间。这段时间特别给他思考一些事，后来他把这些事写成希伯来书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。在主的主宰之下，祂豫备了环境护卫保罗，豫备他尽书写的职事，以完成他的职事，并完成新约的启示。

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