第六十二篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十八）

读经：使徒行传二十二章三十节至二十三章三十五节。

我们已经看见，在二十一章三十一至三十九节，罗马千夫长进来干豫，拯救保罗脱离想要杀他的犹太人。然后保罗得着机会在暴动者前分诉。（徒二一40～二二21。）但犹太人只听他说到一个地步，就开始骚动起来。于是保罗被罗马人捆绑。（徒二二22～29。）保罗凭智慧，用他罗马公民的身份，拯救自己脱离困迫。（徒二二25～29。）于是罗马千夫长给保罗机会，在议会前分诉。（徒二二30～二三10。）行传二十二章三十节说，‘第二天，千夫长想要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全议会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。’现在让我们来看保罗在议会前的分诉。

二十三章一节说，‘保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。’人堕落，被神打发出伊甸园之后，（创三23，）神在祂经纶的安排里，要人向自己的良心负责。但人没有照着他的良心生活行动，却进一步落到恶行里。（创六5。）在洪水审判以后，神命定人要受人的管治。（创九6。）在这点上，人又失败了。然后，神应许亚伯拉罕，万国要在他的后裔基督里得福。（创十二3，加三8。）在这应许成就之前，神先把人摆在律法的试验之下。（罗三20，五20。）人在这试验中，也完全失败了。这一切失败，指明人已经从神堕落到良心，从良心堕落到人治，又从人治堕落到不法。这就是说，人已经堕落到了极点。

像保罗那样，在神面前行事为人都凭着无亏的良心，这是极大的回转，从人的堕落转向神。保罗说这话，是要在那些控告他是不法和妄为的人面前，表白他自己。他在二十四章十六节辩护时，再次说到他的良心。这表明他那高标准的道德，与犹太宗教徒的假冒为善、并罗马（外邦）政客的弯曲，成了对比。

保罗在议会前，当着罗马政府代表的面分诉时，能说他个人的行为没有不是之处。他行事为人都是凭着良心，按着最高标准的道德。

二十三章二、三节接着说，‘大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说，你这粉饰的墙，神将要击打你了。你坐堂是要按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？’这里我们看见保罗在对待逼迫者时的正直与勇敢。站在旁边的人说，‘你辱骂神的大祭司么？’保罗回答说，‘弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着，“不可毁谤你百姓的官长。”’（徒二三5。）

六节说，‘保罗看出其中一部分是撒都该人，另一部分是法利赛人，就在议会中喊着说，诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。’法利赛人是犹太人中间最严紧的教派，（徒二六5，）约成立在主前二百年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。其实，他们已经堕落到虚饰与假冒中。（太二三2～33。）撒都该人是犹太教的另一派，（徒五17，）他们不相信复活，也不相信有天使和灵。（太二二23，徒二三8。）法利赛人可视为正统派，撒都该人乃是古代的摩登派。

当保罗宣告他是法利赛人，受审是为了盼望死人复活，‘法利赛人和撒都该人便起了争执，会众就分裂了。因为撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认。于是大大的喧嚷起来，有几个法利赛派的经学家站起来争辩说，我们在这人身上看不出什么恶来，说不定有灵或天使对他说过话。’（徒二三7～9。）保罗智慧的用这情势帮助自己，因为他知道法利赛人会袒护他，与撒都该人争辩。

在这之前，当保罗察觉到表明他罗马公民的身份对他有帮助，他就那么作了，这吓住了罗马官员。在这里他喊着说，他是法利赛人，因为他知道这会引起法利赛人和撒都该人的争辩。保罗再次运用智慧，免受逼迫。我们看过，保罗面对反对他的人，所采的方式与基督的不同。基督为着完成救赎，被人审判的时候并不开口。（赛五三7，太二六62～63，二七12，14。）但保罗是主所差遣忠信勇敢的使徒，他运用智慧救自己的性命脱离逼迫的人，使他能完成尽职的路程。为着完成这职事，他尽可能的竭力要活得长久。

十节接着说，‘那时大起纷争，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。’这是神的主宰权柄，拯救保罗脱离犹太人的手。

十一节说，‘当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重的为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。’主在素质一面是一直活在保罗里面。（加二20。）现在，为了坚固并鼓励他，主在经纶一面站在他旁边。这表明主的信实，以及对祂仆人妥善的照顾。

在十一节，主论到保罗在耶路撒冷郑重的为祂作了见证，这指明主承认，使徒的确在耶路撒冷为他作了郑重的见证。见证与仅仅的教训不同。作见证需要人对主或属灵的事物有看见并享受的经历。

升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自已，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作；乃是一班见证人、殉道者，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证。见证人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于传道人仅仅传讲字句的道理。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，乃是藉着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在使徒行传，所有的使徒和门徒都是基督这样的见证人。

在行传二十六章十六节，保罗见证主已选定他作执事和见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证人则与人有关，与见证人的所是有关。

撒但能煽动犹太宗教徒并利用外邦政客，捆绑使徒和他们传福音的职事，但他不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的殉道者和他们活的见证就越刚强明亮。在这里，主向使徒显现时，指明主不会立刻拯救使徒脱离捆绑，乃要将他留在捆绑中，带到罗马去，使他得以为主作见证，正如他在耶路撒冷所作的。主激励保罗这样作。

在二十三章十一节，主告诉保罗，他要在罗马为祂作见证。这要成就保罗在十九章二十一节所表达要看看罗马的心愿。后来，主的应许和保罗的心愿都得着成就。

主在十一节的话，加强并鼓励了保罗。这话给保罗确据；主会将他安全的从耶路撒冷带到罗马。保罗从主口中，得着这清楚的话为保证，知道他会去罗马，在那里为主耶稣作见证。

十二至十五节描述犹太人对保罗的阴谋。十二至十三节说，‘到了天亮，犹太人就团结同谋，发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝。一同起誓订这阴谋的，有四十多人。’十二至十五节的阴谋，显出假冒为善的犹太宗教徒满了虚假，也满了从撒但而来的仇恨。

在这些经文里，我们看见犹太人对保罗的仇恨是多么强烈。同订这阴谋的四十个人可能是青年人。他们来到大祭司和长老跟前，说，‘我们已经厉害的发咒起誓，若不先杀保罗，就不吃什么。现在你们连同议会要通知千夫长，叫他带保罗下到你们这里来，假作要更详确审断他的事；我们已经豫备好了，不等他走近，就杀掉他。’（徒二三14～15。）‘发咒起誓，’直译，咒诅了他们自己。意即在咒诅之下受捆绑，无法背誓。这是一种非常强烈的说法，那四十个同谋的人似乎说，他们若不能杀保罗，他们自己也不要活了。那些谋害保罗的人，可能想要在二十四小时内杀掉保罗。

他们计划，在保罗被带到祭司长和长老那里作进一步调查时，设下埋伏杀他。

在二十三章十六节至二十四章二十七节，我们看见保罗被解送到该撒利亚的罗马总督腓力斯那里。按二十三章十六至二十五节，这解送是秘密完成的。十六至十八节说，‘保罗的外甥听见这埋伏的事，就来，进了营楼，告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说，你带这青年人到千夫长那里，他有事要告诉他。于是百夫长拉着他，带到千夫长那里，说，被囚的保罗请我到他那里，求我带这青年人到你这里，他有事要告诉你。’这里所记载的，也表明神的主宰权柄，暗中拯救保罗的性命。

罗马千夫长听到对付保罗的阴谋，就运用他的权柄和智慧，将保罗从耶路撒冷送到犹太省的总督所在地，该撤利亚去。关于这事，二十三、二十四节说，‘千夫长便叫了两个百夫长来，说，豫备步兵二百、马兵七十、长枪手二百，今夜九时往该撒利亚去。也要豫备牲口叫保罗骑上，把他平安的护送到总督腓力斯那里去。’这些长枪手可能是轻便武装的兵丁。腓力斯是犹太省的罗马总督，千夫长要把保罗平安的护送到他那里。

罗马千夫长运用他的权柄到一个地步，动用了步兵二百、马兵七十、长枪手二百，将保罗从耶路撒冷送到该撒利亚。那些谋害保罗的人绝对想像不到，罗马千夫长会采取这样的行动。他们期待第二天杀保罗。但在当夜，罗马千夫长就把保罗放在四百七十名兵丁的行列中，护送出耶路撒冷。这里我们再次看见主的主宰权柄。

三十一节说，‘于是兵丁照所指示他们的，夜里将保罗带到安提帕底。’安提帕底离耶路撒冷约有五十九公里，离该撒利亚约有三十八公里。

三十三至三十五节叙述保罗被带到该撒利亚以后所发生的事：‘马兵来到该撒利亚，把文书呈给总督，也把保罗带到他面前。总督念了，就问保罗是那省的人；既查知他是基利家人，就说，等告你的人来到，我要细听你的事。便吩咐人把他看守在希律的王府里。’王府即先前的王宫，为大希律王所建，后来成了罗马帝国犹太省总督的官邸。腓力斯很宽大的把保罗看守在这里，没有囚在一般的监狱中。在下篇信息中，我们将看见保罗在该撒利亚罗马总督腓力斯手下的遭遇。

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