第六十七篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（三十三）

读经：使徒行传二十六章一至三十二节，以弗所书二章十四至十六节，三章八节，十七节，腓立比书三章四至八节，歌罗西书三章十至十一节，希伯来书十章十四节，十八节，使徒行传二十一章二十节，二十三至十四节。

在行传二十六章一至二十九节，保罗在亚基帕王面前为自己分诉。然后在二十六章三十至三十二节，有亚基帕王的判断。在我们来看二十六章一至三十二节以前，我要进一步说到保罗在以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来这四封书信里的负担。

保罗在行传二十一至二十六章经过许多苦难、试验和审讯。以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和希伯来书，乃是发表保罗在行传二十一至二十六章那段时间所存于他心中的。

我们曾指出，保罗第一次监禁在罗马时，写了以弗所书、歌罗西书和腓立比书。他写希伯来书应该是在这次监禁之后。我们不该认为这些书信是偶然写成的。相反的，这些书信是经过长期的考虑和豫备才写成的。我相信在该撒利亚监禁的两年，乃是保罗豫备的时间。他越看见犹太宗教、罗马政治和召会的光景，并将这光景与他从主所领受的作比较，就越有负担将他所看见的启示记录下来。保罗没有机会说出存于他心中的。毫无疑问，他想找时间到一个安静的环境，好将关于神新约经纶的启示写下来。他必定一直在找机会，将他从主所看见关于神圣经纶的一切记录下来，然后将这些著作送到众召会，保存在那里。

我们感谢主，神给保罗时间和地方来为以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书，使我们今天能有这四封书信。我们在这四卷书里，看见许多关于时代转移的要点，就是我们在这些信息里所强调的。这时代的转移是一件大事。

保罗在以弗所二章十四至十六节说，‘因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’在这里我们看见，基督在十字架上废掉了一切规条。毫无疑问，这包括废掉了关于割礼、饮食和安息日的规条。

虽然基督废掉了这些规条，但雅各在行传二十一章仍然提倡这些规条。基督在十字架上所废掉的规条，必定包括拿细耳人的愿。你不相信基督废掉规条的时候，包括了与许愿有关的规条么？我们若对以弗所二章与行传二十一章有正确的领会，就会看见雅各在行传二十一章所作的，与基督在十字架上所成就的相反。基督废掉了规条，雅各却持守并提倡规条。

我们可以说，废掉规条这事是以弗所书之启示的消极一面。在积极一面，有保罗论到基督那追测不尽之丰富的话：‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。’（弗三8。）不过，目前我们要强调，保罗在以弗所书清楚的说，基督在十字架上已经废掉了旧约一切犹太教的规条。

我们在腓立比三章看见，保罗将一切犹太教的事物看作粪土。虽然保罗是‘希伯来人所生的希伯来人，’并且‘按律法说，是法利赛人，’（腓三5，）但是他能见证说，‘从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’（腓三7～8。）保罗领悟，在神的眼中，在新约的经纶里，一切犹太教的事物都是粪土。保罗在腓立比三章的话，指明在他里面的那种异象。然而，虽然保罗将犹太教的事物看作粪土，雅各还继续提倡这些事物，这是他的羞耻。

保罗在歌罗西三章十、十一节说到新人：‘并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在这里我们看见，在新人里只有基督有地位。十一节的‘一切，’是指组成新人的众肢体。基督是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这是何等大的启示！按照保罗在歌罗西三章十、十一节的话，犹太教没有丝毫的地位。

希伯来书启示基督是一切。基督是神又是人，祂超越摩西、约书亚和亚伦。基督作我们的大祭司，以自己这独一的供物，顶替了一切旧约的供物。基督是神所在意惟一的供物，一切旧约的供物只是这独一供物的豫表。现今基督既已来到，所有别的供物都该了结；事实上，这些供物已经被顶替并了结了。希伯来十章十四节论到这事说。‘因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全；’十八节接着说，‘这些罪既都蒙了赦免，就不用再为罪献祭了。’不仅如此，旧约已经为新约所顶替；所以，旧约的事物已经过去了。

我请你们比较以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书的启示，与雅各在行传二十一章的话。在行传二十一章二十节，雅各对保罗说，‘弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’然后雅各接着要求保罗，替四个许拿细耳愿的人缴费：‘我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。’（徒二一23～24。）雅各的话与保罗关于神新约经纶的启示之间是何等的对比！这个比较该使我们能清楚看见保罗在行传这几章的处境。

在你进到主的恢复里以前，关于以弗所书，你听过怎样的信息？那些强调福音主义的人最喜欢的经节是以弗所二章八节。这节告诉我们得救是靠着恩典，藉着信。也有许多信息引用以弗所五章二十二至二十五节，说到妻子要服从她们的丈夫，以及丈夫要爱他们的妻子。牧师在婚礼中常常引用以弗所五章这些经节。但是你听过一篇信息告诉你，基督在十字架上废掉了一切规条，特别废掉了种族之间的区别么？虽然规条和一切种族的区别都在十字架上被基督废掉了，但今天有谁传讲这话？实际上，甚至在二十世纪，种族区别还被推广，为要保持种族隔离。从这点我们看见以弗所书被许多信徒误用。他们从这卷书挑选某些经节，而没有顾到神新约的经纶。许多人从来没有看见以弗所书是一卷论到神新约经纶的书。

在消极一面，以弗所二章启示规条已经废掉了；在积极一面，我们在以弗所三章看见，保罗传讲基督那追测不尽的丰富，使基督安家在我们心里。（弗三8，17。）你在进入召会生活以前，听过一篇信息讲论这事么？许多上圣经学校和神学院的人能作见证，他们从未受过教导说，基督带着神追测不尽的丰富，渴望安家在我们心里。就着以弗所书深奥的启示说，今天的光景太可怜了！

我们已经看见，保罗在腓立比三章，将一切宗教的事物看作粪土。然而今天没有多少人正确的使用这些经节；倒是常有人从腓立比书取些经节，为要教导信徒与主耶稣有一样的心思，来效法祂。

保罗在歌罗西三章说，在新人里基督是一切。这件事在今天基督徒中间的确没有加以着重。实际上，我们很难说大多数信徒是怎样应用歌罗西书的。

基督徒经常引用希伯来十三章八节：‘耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。’有些人甚至用这一节，企图反驳基督今天是赐生命的灵这个真理。我们按照圣经教导，基督是神，祂成了人，然后祂这人，末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45。）有些人诬告我们教导基督一直在改变，他们引用希伯来十三章八节，企图证明基督不可能在复活里成了赐生命的灵。这样使用希伯来十三章八节，指明今天的光景很可怜。

大多数基督徒没有正确、积极的使用以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书这四卷书，好接受保罗在这些书信里关于执行神新约经纶的负担。许多人没有照着著者的本意使用这几卷书，他们挑选某些经节，然后加以解说，以助长堕落的光景。这是在所谓的教会里贫穷的标记。实际上，今天的光景比行传二十一章耶路撒冷的光景更糟。

我们已经指出，保罗被扣留监管在该撒利亚的那些年间，有时间思想犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷信徒的光景，并将这些与他从主领受的启示作比较。我们也需要一段时间思想今天的光景。我鼓励你们不仅安静的思考世界政治的局势，也思考犹太教、天主教、和更正教的光景。想想看今天基督徒在神新约的经纶里站在那里。不是有许多人像雅各那样妥协了，而且在提倡神所已经弃绝的事物么？

你也需要看看你自己，特别在执行神新约的经纶这一面，你是在那里？你心里所想的是什么？关于神圣经纶的属天异象，你看见了什么？你要怎样执行你所看见的异象？我们都要花时间在主面前，好被神新约经纶的负担所充满。我们一旦被这负担充满，就该像保罗一样，豫备好将它执行出来。

我们为着以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书感谢主。保罗写这些书信，使神新约的经纶得以执行出来。我盼望藉着生命读经信息的帮助，我们都被这些书信浸透。我也盼望我们对今天的光景和需要，都有清楚的看见。

我们在行传二十七、二十八章将会看见，保罗从该撒利亚到罗马的旅程，需要很长的时间。相对之下，今天我们要开展神新约的经纶非常便利。让我们都接受负担，开展神新约的经纶，忠信的将这负担执行出来。

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