第九篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（四）

读经：使徒行传章十四至四十七节，马太福音十六章十九节。

在行传二章一至十三节有犹太信徒的灵浸。然后在二章十四至四十七节有彼得对犹太人的第一篇信息。在二章的这部分里，我们看见基督与召会。首先，彼得说到基督。然后在这章的末了，有论到召会生活的话。

彼得对犹太人的第一篇信息，是他第一次使用钥匙，为犹太人开了国度的门。彼得看见主耶稣是基督，是活神的儿子这异象以后，（太十六16，）主对他说，‘我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’（太十六19。）根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（徒十34～48。）因此，在五旬节那天，彼得用了这两把钥匙中的第一把。

行传二章十四节说，‘彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，诸位，犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。’这里的‘十一位’指明，在一章二十六节蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒之一。

在二章十五节彼得接着说，‘这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时。’

十六至十八节接着说，‘这正是藉着申言者约珥所说的，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说豫言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说豫言。”’十七节所说末后的日子是指今世结束的时期，（彼后三3，犹18，）开始于基督的第一次来临，（彼前一20，）一直持续到基督的第二次来临。（见提后三1注2）

那灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督在复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。（约二十22。）神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着门徒的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。

那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会，（太十六18，）作祂的身体。（弗一23。）

行传二章十七节的‘在…身上’是就经纶说，与约翰十四章十七节就素质说的‘在…里面’不同。‘在…里面’与为着生命内里的素质有关；‘在…身上’与为着能力外在的元素有关。

行传二章十七节说，那灵要浇灌在一切属肉体的人身上。‘一切属肉体的人，’指所有堕落的人，不分性别、年龄或身份。

十七节也说到豫言、异象、异梦。这些乃是外面的表现，与里面的生命无关。

我们已经看过圣灵经纶的充溢，实际上乃是圣灵的浇灌。这浇灌与圣灵的吹气不同。我们也需要看见，在五旬节那天浇灌下来的圣灵，实际上就是复活升天的基督自己。

行传二章十九至二十节说，‘我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾。在主大而显赫的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。’十九节的‘显出’直译为‘赐给。’十九至二十节所引约珥的豫言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。为着详细查看主的日子，我要请你们参看彼后三章十二节注2。

在行传二章二十一节彼得接着说，‘那时，凡呼求主名的，就必得救。’呼求主名不是新约的新作法。这件事开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）诗人亚萨、（诗八十18、）诗人希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（诗九九6；）他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。（赛五五6。）甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名。（赛四一25。）神命令且愿意祂的百姓呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，（赛十二3～4，）也是以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥关于新约禧年所豫言的欢乐实行。（珥二32。）

在新约里，彼得在五旬节那天，首次题起呼求主名，（徒二21，）应验了约珥的豫言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的豫言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约经纶里，这是一种主要的实行，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。（徒九14，21。）司提反在遭逼迫时，曾呼求主名，（徒七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（徒七58～60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。（徒九14，21。）等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

在原文，呼求是由‘在…上’和‘（按名）呼叫’所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊。（徒七59～60 。）

行传二章二十一节说到呼求主名。名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求‘主耶稣，’就接受那灵。

照上下文看，行传二章二十一节乃是从十七节开始所引约珥豫言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们藉着呼求主名而得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2，5，14）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（约四10，14。）我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅得救，更享受祂的丰富。（罗十12～13。）我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，（约四24，）联于饮祂所赐的活水。（约四14。）

我们看行传二章二十一节的上下文，就看见圣灵浇灌在一切属肉体的人，就是所有人类的身上，目的是要叫人呼求主名而得救。这就是保罗说人要得救，需要呼求主名（罗十12～13）的原因。

在罗马十章保罗说到两件事－称义与得救。称义多少是内在的事，得救多少是外在的事。保罗说我们要称义，需要心里信，就得着义。我们若心里信主耶稣为我们死，并神叫祂从死人中复活，我们在神面前就必得称义。然而，我们要得救，还需要呼求主名。

我们传福音，帮助人得救时，需要鼓励他们呼求主名说，‘哦，主耶稣！’我们从经历知道，人呼求主名越强，他对救恩的经历就越强。

我们假设一个人听到福音的传扬，想要得救，他柔弱的祷告说，‘主耶稣，你爱我并为我死。我相信你。’要承认这样软弱祷告的人得救了，也许很难。然而，假设有人很强的呼求主耶稣的名，说，‘主耶稣！哦，主耶稣！我是罪人，主，但你为我死！哦，主耶稣，我爱你！’毫无疑问，像这样刚强的呼求着主名祷告的人，必是得救了。他甚至可能为着主的救恩，在主里欣喜若狂。

根据行传七章五十九节，司提反被人用石头打的时候，‘呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！’大数的扫罗赞同他被杀，并且参与对耶路撒冷召会的大逼迫。根据九章十四节，扫罗从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主耶稣之名的人。他去大马色的用意，就是要捉拿一切呼求主名的人。这指明呼求主耶稣的名，在早期是跟从主之人的记号。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。在扫罗的时代，信徒乃是呼求主耶稣之名的人。

主在往大马色的路上向扫罗显现，扫罗说，‘主阿，你是谁？’（徒九5。）后来，亚拿尼亚来到扫罗这里，对他说，‘起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。’（徒二二16。）这里亚拿尼亚似乎说，‘扫罗弟兄，你因圣徒呼求主耶稣的名而逼迫他们。信徒认为你是逼迫者，是因他们呼求主名而捉拿他们的人。现今你已悔改并转向主；但那些认为你是逼迫者的人，怎能承认你现在是弟兄？要他们承认你，惟一的路就是你呼求主的名。所以起来，呼求着主耶稣的名受浸。你受浸并呼求主耶稣的名，圣徒听见你也呼求这名，必然非常高兴。’

许多信徒今天没有呼求主耶稣的名。一些只跟随传统实行的人，批评那些呼求主名的人。正如我们所指明的，呼求主名不是新作法；不是我们发明的。根据圣经，呼求主名是在创世记四章首先实行的。

我们已经看见，彼得在行传二章十四至二十一节，对犹太人的第一篇信息中，解释圣灵经纶的充溢。圣灵这经纶的充溢，乃是神在约珥二章二十八至二十九节、三十二节所应许的。

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