第三十八篇　罗马五至八章里的生命与死亡

我们可称罗马五至八章为圣经的核仁，其中有两个关键辞重复使用，就是生命与死亡。在创世记二章，生命由生命树代表，死亡由善恶知识树代表。（创二9。）善恶知识树的结果，实际上不是知识，乃是死亡。所以，我们可称这两棵树为生命树与死亡树。

死亡树非常狡猾。虽然它带来死亡，但它不称为死亡树，乃称为善恶知识树。与这棵树有关的有三件事：善、恶、知识。我们都宝贵善和知识，但不喜欢恶。我们认为善与恶是两个不同类别的东西。然而，圣经里对善与恶的观念不是这样；圣经将善与恶放在同一类。这指明我们该注意生命，不该注意善或恶。照着创世记二章，善和知识与恶相题并论。它们属于一个家庭，乃是一同作工以带进死亡的三‘姊妹’；死亡当然与生命相对。

有些基督徒说，我们不该再关切创世记二章所说的生命树与知识树。但见于创世记的项目，多半是在圣经别处得着发展的属灵真理的种子，我们不该忽略它们。创世记二章有生命的种子与死亡的种子。但在启示录末了，我们看见这些种子的终极完成。死，最后的仇敌，被扔在火湖里。（二十14。）生命在新耶路撒冷里洋溢，因为在那里我们看见生命水的河，有生命树长在其中。（二二1～2。）新耶路撒冷从中心到圆周是生命的城。撒在圣经开头的生命的种子，终极完成于生命的收成；而死亡的种子终极完成于死亡的收成。因为生命与死亡的种子在全本圣经里生长，我们就能在圣经里追溯生命线与死亡线。在本篇信息中，我们要来看在罗马五至八章里出现的这两条线。

创世记二章有一个三角关系，牵涉到神、人和撒但。在这章里，人面临两个源头：神这生命的源头，与撒但这死亡的源头。罗马五至八章有这三角关系的继续。至终，这三角关系会有两个终极的结果。消极的事物要随着死亡被扫进火湖里，但积极的事物要随着那些蒙了救赎的人流进活水的城里。今天我们都朝着这终极总结前进，信徒向着新耶路撒冷，不信者向着火湖。许多基督徒在每天的经历中，一脚在生命线上，另一脚在死亡线上。另有的基督徒则在二者之间游移不定。可能昨天你在死亡线上，但今天因着主的怜悯和恩典，你又在生命线上。

现在让我们从罗马五至八章追溯这两条线。五章十二节说，‘这就如罪是藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。’这里我们看见罪和死的进入。十四节说，‘从亚当到摩西，死就作了王。’在这两节里，我们看见死亡线。在十七节我们看见生命线：‘若因一人的过犯，死就藉着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。’在二十一节保罗宣告：‘使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。’罪带进了死，但恩典藉着义带进生命。所以，在五章里我们看见死作王，以及生命带着恩典作王。

六章四节说，‘好叫我们在生命的新样中生活行动。’我们不该留在死的作王之下，乃要在生命的新样中生活行动，并留在生命线上。下一节说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’我们在祂死的样式里，就是四节所题的浸里，与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里，就是四节所题生命的新样中，与祂联合生长。在基督复活的样式里与祂联合生长，就是在生命的新样中。然后十一节告诉我们，在基督耶稣里，向罪当算自己是死的，向神却当算自己是活的。这些经文指明，六章也有生命线与死亡线。

现在我们来到七章，这是许多基督徒不甚喜欢的一章。这里我们看不见生命，只看见杀害与死。十一节说，‘因为罪藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。’罪是用律法作武器来杀我们的杀人者。这该警告我们不要转向律法。我们若转向律法，罪会起来，好像说，‘真好，你转向了律法！你正好给我绝佳的机会用律法杀你。’保罗是一个曾经这样被杀的人，他在二十四节呼喊：‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’‘这死’指罪藉着律法的武器所导致的死。

我们从七章往前到八章时，发现在八章里，主要的是生命，不是死亡。八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’为着生命之灵的律，阿利路亚！十节继续说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’照着六节，我们的心思若置于灵，我们的心思也要成为生命。不但如此，赐生命的灵若住在我们里面，就是安家在我们里面，祂甚至会将神的生命分赐到我们必死的身体里。（11。）所以，不但我们的灵和心思是生命，甚至我们必死的身体也能活过来。照着罗马八章，我们这人的三部分，灵、魂、体，都能接受生命。我们的灵是生命，因为耶稣基督已进到我们的灵里。我们的心思能成为生命，因为内住的基督正从我们的灵扩展到我们的心思里。不但如此，神生命的扩展甚至会达到我们必死的身体，叫它活过来。为着罗马八章的生命赞美主！

正如我们所指出的，这章里有四重生命：在神圣之灵里的生命，在我们人灵里的生命，在我们心思里的生命，以及在我们必死身体里的生命。虽然罗马八章有这样的四重生命，死却还在。乃是到了启示录二十章，才只有生命，没有死。那时，死，最后的仇敌，要从人间被扔在火湖里。所以，在新耶路撒冷里将只有生命的元素，没有死亡的元素。然而，今天我们里面有生命的元素，也有死亡的元素。

所有已婚的弟兄姊妹都知道，丈夫应当爱自己的妻子，妻子应当服从自己的丈夫。然而，在创世记二章，我们没有读到丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫。不过，这样的事乃是包括在十七节的‘善’里。丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫，就是为善。反之，丈夫恨妻子，或妻子背叛丈夫，就是作恶。在圣经末了，我们又看见‘生命’与‘死亡’这些辞，而没有看见‘爱’与‘服从’这些辞。所以，圣经的开头和末了，创世记和启示录，都有生命与死亡。罗马五至八章也是一样。在这几章里，保罗没有说到丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫。他在别处说到这些事，但不在这里。反之，在这几章里，他非常强调生命与死亡；他似乎不在意爱或恨，服从或背叛。

人可能非常爱人或服从，却是死的。神在祂的经纶里所在意的，主要不是我们的善或恶，服从或背叛；祂只在意我们是活的或死的。每个死了并埋葬在坟墓里的妻子都是服从的；她绝不发表自己的意见。但神不要死的服从；祂渴望我们都是活的。这是在罗马五至八章里，保罗没有说到服从或背叛，乃说到生命与死亡的原因。罗马八章六节不是说，心思置于灵，就是服从；心思置于肉体，乃是背叛。保罗写这段话，完全在神的灵里，并在神的经纶里；他不在意善或恶，只在意生命与死亡。

善与恶属于知识树，就是死亡树。对与错也属于这棵树。因此，我们不该关切对与错，而该关切生命与死亡。在神的经纶里，仅仅是善的并不彀。我们也许是善的，却仍是死的。神的经纶需要我们在生命里。我们可能对了，却是死的；也可能错了，却是活的。幼稚园充满吵闹的男孩和女孩，但这些孩子非常活。虽然幼稚园的孩子也许很吵闹，有时候很顽皮，但我喜欢他们的情形过于坟墓的安静和秩序。所有埋在坟墓里的人都是合法且很有规律的，但他们是死的。你喜欢活的错还是死的对？我宁愿是活的。

从死亡迁到生命，或从生命迁到死亡，是很容易的。换句话说，不从一个范围迁到另一个，是很困难的。例如，我们很容易就能打开电灯，正如我们很容易就能关上电灯一样。死亡与生命也是一样。我们能打开灵的开关而在生命里，也能关上开关而在死亡里。

电是生命之灵的绝佳例证。电是看不见的，人也无法彻底明白电。生命之灵也是一样。我们要应用电，就必须先把电安装在我们家里，然后我们需要使用开关。感谢主，神圣的灵这属天的电已安装到我们的灵里。无论我们感觉如何，那灵，就是神圣的电，以及开关，都在我们的灵里。

生命在我们的灵里，死亡在我们的肉体里。亚当在园子里的时候，生命树与知识树都在他外面。但今天这两棵树在我们里面─生命树在我们的灵里，死亡树在我们的肉体里。在圣经里，‘肉体’这辞不但指我们败坏的身体，也指我们整个堕落的人。为这缘故，圣经称堕落的人为肉体。（罗三20。）

罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’将我们的心思置于我们的所是，就是将它置于肉体。将我们的心思置于肉体，意思不仅是将它置于我们的身体；这意思是将它置于我们这人，我们的己。例如，有人也许觉得自己已往很坏，现在他也许竭力为善。这是将心思置于肉体，置于无望的己。有些基督徒以为，他们若将心思置于属世的娱乐，就是思念肉体。当然将心思置于这样的事，就是将它置于肉体。但这不是思念肉体惟一的路。甚至你定意爱妻子，这也是狡猾的将心思置于肉体。当我们受试探，要定意为善时，我们需要祷告：‘主耶稣，怜悯我。离了你，我就不能作什么。’我们这样祷告，就将我们的心思置于灵，不是置于我们可怜的己。

不但如此，我们不该将我们的心思置于将来可能发生的事。让我们把将来交给主。假定亚伯拉罕蒙神呼召以后，求主告诉他第二天该往那里去；主可能说，‘亚伯拉罕，平平安安的享受我。将明天交给我。’今天安息在主里，并将明天交给祂，就是将心思置于灵。

因为许多基督徒没有看见这点，他们常常劝戒别人或劝告别人该作什么。这是鼓励人将心思置于肉体，结果就是死。在我早期的职事中，我不但劝告别人，也劝戒自己。结果，我被杀死，别人也被杀死。

赞美主，生命的神在我们的灵里！虽然我们也许知道这点，但我们仍需要学习如何凭着内住赐生命的灵而活。重要的不是我们有多少知识，乃是我们有多少凭着基督而活。

让我告诉你一个有助于说明这点的故事。我年幼的时候，家乡的人多半仍用油灯；那时没有电。我作孩子的时候，常常清理灯，装上油，然后点灯。甚至我们家里安装了电以后，我仍习惯用油灯。有时候我开始点灯，别人就笑我，然后题醒我只要使用开关。虽然新东西，电，安装好了，我还不习惯使用它。

在基督徒的生活里，原则也是一样。我们受培育、受训练，要凭着自己而活。这是我们的习惯。甚至主耶稣安装在我们里面以后，我们依然习惯凭自己而活。然而，我们需要养成新的习惯，凭基督而活的习惯。因为许多得救的人没有这新的习惯，所以罗马七章是必需的。我们需要看见异象，基督这生命活在我们的灵里。因为祂活在我们里面，我们不但必须放下罪恶的事，也必须放下我们老旧的生活方式。我们需要从凭自己而活转到凭基督而活。这需要我们留在灵里，并照着灵而行。

我们一失去与灵的接触，就与生命隔绝，并且立刻在死亡里；不需要等死亡进来。例如，我们一关上房间里的灯，就在黑暗里；不需要等黑暗进来。关上灯，就把我们摆在黑暗里；照样，与灵分开，就把我们带到死亡里。甚至薄薄一片绝缘体，也能切断电流；同样，甚至很小的事，也能使我们与灵里的生命隔绝。因为我们在三角关系里，牵涉到神在我们的灵里是生命，以及撒但在我们的肉体里是死亡，我们就需要养成留在灵里的习惯。我们不该定意为善，我们只该转向我们的灵，并且同那活着的一位留在那里。这习惯不容易养成，但这习惯是可以养成的。

罗马六章十一节告诉我们，向罪当算自己是死的，向神当算自己是活的。然而，这事的经历是在罗马八章的灵里。我们在灵里与主同在，就自然向罪是死的，向神是活的。你若不在灵里，而试着这样算，就会发现你越算，就越在死里。

我们看过，与灵隔绝就是在死里。例如，你发脾气，原因是在你与你的灵之间已经有某个绝缘体。不是你发脾气，然后与灵隔绝；乃是你与灵隔绝，所以发脾气。你的灵周围若没有绝缘体，就没有消极的事物能胜过你。反之，在你灵里神的生命会吞灭一切死亡。我们的经历证实这点。当我们在灵里，里面神的生命就吞灭每样消极的事物。但我们一绝了缘，因而与灵隔绝，我们就在死里，甚至最小的问题也无法处理。

神的经纶不是善或恶、对或错的事。不仅如此，神的经纶不是伦常的事。照着伦常的标准，我们该为善，不该作恶。然而，神的经纶全然是生命或死亡的事。在生命里就是活出神，在死亡里就是活出撒但。我们乃是战场，神与撒但之间的宇宙战争，就在我们里面猛烈进行。这战争的结果，乃断定于我们将心思置于何处。我们若将心思置于己，因而与灵隔绝，撒但就得着地位。但我们若留在灵里，并将心思置于灵，神就得着胜利。

这正是八章十三节里所描绘的，那里保罗说，‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’我们必须靠着内住的灵，治死旧人的行为。这样作就是活着。让我们为这点祷告，实行这点，并养成留在灵里的习惯。我们越养成这习惯，就越要活着，且会离死亡越远。

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