第五十四篇　藉复活而标出

我们看过保罗在罗马一章一节说，他是‘被分别出来归于神福音的’。他接着又说，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。（罗一3。）这指明神的福音乃是儿子名分的福音。这福音的目标，是要将罪人变化成为神的儿子，好形成基督的身体。

我们来看儿子名分的时候，必须注意几个重要的辞：标出、复活、圣别、变化、模成、得荣以及显出。我们正藉着复活的过程，逐渐标出为神的儿子；这个过程包含了许多的步骤。这些步骤包括圣别、变化、模成以及得荣；这得荣也就是显出。今天人也许不晓得我们是基督徒。但是到了我们得荣的日子，人就不必问我们是不是基督徒，因为我们要显出为神的儿子。那个显出将是藉复活而标出之过程的完成。

圣别、变化、模成以及得荣，不是四个完全分开的步骤。反之，当圣别在进行的时候，我们同时也在变化。不但如此，当我们在变化的时候，模成的过程也开始进行了。至终，当这些过程自然的延续并且达到完成的时候，我们就达到得荣或显出的阶段。当圣别、变化和模成达到高峰时，那就是我们得荣的时候。这得荣将是我们显出为神的儿子。我们现今正在经历藉复活而标出的过程，这个过程最终要带我们达到显出的地步。这个过程的关键乃是复活。因此，我们说到藉复活而标出。

在本篇信息中，我们需要详细来看复活的一些细节。我们不是客观的从道理的观点来看，乃是主观的从生命经历的观点来看。罗马六章五节说到复活的经历，这节说，我们有分于基督复活的样式。有些读圣经的人说，这里所题到的复活，就是启示录二十章四至五节所说头一次的复活。但我不信这是保罗在这里对复活的领会。保罗不是说，我们必须等到千年国，才能有分于基督的复活。保罗在罗马六章五节说，我们已在基督死的样式里与祂联合生长，我们也要在祂复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活，乃是指我们现今对基督复活生命的经历。我们不该像约翰十一章的马大那样，以为复活仅仅是一件将来的事。主耶稣告诉马大，祂是复活，祂是生命。（25。）祂的话指明，我们不必等到将来有一天，才能得着祂作复活。复活不是时间的问题，也不是地点的问题；复活乃在于基督。我们有了祂，就有复活；我们若没有祂，就不论现在或将来，都没有复活的生命。阿利路亚，复活就是神的儿子耶稣！只要我们有耶稣基督，不论我们在那里，都有复活。

复活的道理教训与基督是复活的主观启示，是何等的不同！今天我们所需要的，不是复活的客观教训，乃是对基督是复活的主观、活的、现时的经历。

说基督是复活，意思就是说，基督是生命的大能。复活乃是生命的大能。生命具有生命的素质、生命的形状、以及生命的大能。首先我们有生命的素质，然后有生命的大能，接着有生命的样子、生命的形状。复活就是基督之于我们是生命的大能。这是一件非常有意义的事。

一九三六年我到中国一所顶尖的大学访问。有一位学生对我说，他很难相信有复活的事。他说，根据他的现代科学知识，他实在信不来。对他而言，复活并不符合科学真理。在我们聚会的屋外，有一片麦田。我请他注意田间生长的麦子，并且指出，麦子是由一些埋在地里的种子长出来的。我告诉他，从某一种意义说，那些种子是死了，但它们现今在复活里生长出来成为麦子。藉着这个死而复活的例证，这位年轻人得救了。他后来成为一位带领的同工。这个例证说出复活就是生命的大能。

这个生命的大能有许多功能。头一个功能是得胜。复活能彀胜过一切消极的事物，包括死在内。除了神自己之外，宇宙中最有权势的，就是死。只要死一临到，无人可以抗拒；人必须屈服在死的权下。死虽然这么有能力，复活却更有能力。死不能将复活拘禁。（徒二24。）相反的，复活却能征服死，胜过死。

保罗在林前十五章二十六节说，‘最后所废除的仇敌，就是死。’这指明死是最顽强的仇敌。这样顽强的仇敌，惟有复活才能将它击败。因此，复活这生命大能的头一个功能，就是胜过消极的事物，尤其是胜过死。复活越被摆在死的境地，就越有机会发挥功能来征服死。

生命大能的第二个功能乃是吞灭死。复活不仅能征服死、胜过死，复活还能吞灭死。在民数记十四章九节迦勒说，以色列百姓的仇敌要作他们的食物。死这最后，也是最大的仇敌，乃是复活的食物。有时候仇敌虽然被征服了，却仍然存在。藉着生命大能的功能，死不仅被征服，更被吞灭，直到消失为止。当生命的大能吞灭死时，死就消失得无影无踪了。

得胜与吞灭是消极的功能，但复活还有许多积极的功能。头一个积极的功能就是产生长大与变化。一个东西越长大，就越有改变，越有变化。我们再次用康乃馨花的生长作例证。刚开始时，康乃馨只是一粒小小的种子。但种子撒到土里之后，就开始生长，先发出嫩芽，至终长出一株盛开的康乃馨。康乃馨刚发嫩芽的时候，我们很难将它从别种植物中辨认出来。但是它越长大，就越有改变，越有变化。它乃是藉着长大而变化。

原则上，小孩子身上的改变也是一样。当小孩子长大的时候，他的身体就有某一种的成形。生命的大能带来变化的时候，也导致成形。我们越长大，就越成形。因此，复活能彀产生长大、变化与成形。

复活也将积极的事物释放出来。结果子就是复活的功能所带来的一种释放。结果子是从一棵树里释放出生命的素质。这指明因着结果子，树里面生命的丰富就得以释放出来。藉着生命大能释放的功能，种子里所有的一切─根、茎、枝、叶、花、以及果实─都释放出来。种子复活的时候，它里面一切积极的东西都释放出来了。

我们常说到基督的丰富。基督带着祂一切的丰富，如同种子撒到我们里面。在马太十三章撒种者的比喻里，我们看见这件事。照着这个比喻，基督已经将祂自己当作生命的种子撒在我们里面。这粒种子包含一切积极的东西：爱、圣别、公义、谦卑、忍耐、恒忍。这粒种子里面有神圣的属性，也有人性的美德。它惟一的需要，就是释放。复活将这粒种子里面所包含基督一切丰富的素质，全都释放了出来。

复活还有升起的大能。复活就像出埃及三十章制造膏油所用的菖蒲一样，从‘泥泞’的景况中升起。这菖蒲乃是基督里面这升起大能的一幅图画。

我们这些信徒有基督在我们里面作为复活，这复活就是我们生命的大能。一天过一天，这大能发挥功能来征服死。死有许多方面：软弱、怨恨、黑暗、骄傲、批评、谣言。你甚至只要发一点怨言，说一点闲话，就摸着死。一切消极的事物，都包括在死的内容里面。但我们里面的复活，却征服各种形式的死，并将其完全吞灭。复活吞灭了我们的骄傲、我们的批评、我们虚伪的谦卑。此外，这生命的大能还产生长大、变化与成形。复活也将积极的事物释放出来，叫我们在各种‘泥泞’的景况中升起。

我们即使不知道这生命的大能就在我们里面，我们也的确有这大能的实际。我们若回顾这些年来对主的经历，就会看见我们里面的复活一直征服死，并且一直吞灭消极的事物。我们的经历也能见证，这生命的大能使我们长大、变化，甚至多多少少模成基督的形像。此外，我们的经历也显示，生命的大能已经从我们里面，将许许多多积极的事物释放出来。因此，当复活在释放时，复活也在我们里面升起。

撒但总是竭尽全力叫我们下沉；他尽其所能的压制我们，压迫我们，使我们沮丧。但是赞美主，我们里面有升起的菖蒲！有时主许可仇敌将我们扔在‘泥泞’的景况中，好让复活有机会发挥功能，将我们举起，远远超越那种景况。这种主观的复活，就是罗马书所说的复活。就在这复活里，在人性里的基督标出为神的儿子。藉着这样的复活，我们也在标出为神众子的过程中。

罗马八章十一节说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’在这节经文里，复活是联于那灵的；那灵乃是复活的实际。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面作复活的实际。人若没有圣灵，就无法有复活。我们所经历的复活，实际上就是圣灵自己。我们若只有罗马六章，而没有罗马八章，就不能实际的享受基督作复活。在罗马八章，我们有复活的实际，也就是说，我们有圣灵的内住。我们绝不该将复活与那灵分开。

我们乃是藉着复活而标出为神的儿子。我们天天都在经历标出的过程，而这个标出的凭藉乃是复活。我们都需要看见，今天主在我们里面一直在作的事，就是标出。

我还要以康乃馨种子作例证。要标出康乃馨的种子，不是将它贴上标签，而是将它种到土里，让它逐渐长成一株成熟、开花的康乃馨。种子乃是一面长大，一面被标出。种子越长大，就越被标出。康乃馨盛开之时，就是它完全被标出的时候。这意思是说，康乃馨花的盛开，就是它完全的标出。我们都像康乃馨的种子一样，正在标出的过程中。我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子。

按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此。丈夫为难妻子，妻子也为难丈夫。但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵。当弟兄姊妹照着灵而行时，他们既美妙，又荣耀。你的行事为人到底是照着肉体，还是照着灵，全在于你的拣选。你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。愿主怜悯我们，叫我们拣选照着灵活着。我们急切需要学习，如何照着灵而行。我们若照着肉体而行，召会生活就会非常不愉快。但我们若照着灵而行，召会生活就是天上的生活。

儿子名分乃是藉着复活，并且在那灵里得以实化。住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵。一天过一天，这灵一直将我们标出为神的儿子。

我们若要像保罗一样，在神儿子的福音上事奉神，我们就必须认识什么是儿子名分，以及儿子名分如何实化。感谢主，保罗写了这封书信给罗马人！这卷书启示，我们不仅要帮助人得救，也要帮助人经历儿子名分。这意思是说，我们必须帮助他们看见藉复活而标出这件事，其中包括圣别、变化、模成和得荣。

整个宇宙一直在等候神众子的显出。（八19。）这个显出并非突然的临到，乃是标出之过程的完成；正如康乃馨花盛开，是一段漫长的长大与改变过程的完成一样。我们越长大，就越藉复活而标出。有一天，当我们得荣的时候，我们会完全盛开，显出为神的众子。

许多基督徒专门注意圣经中所谓‘时代’（dispensation）的客观教训。然而，照圣经来看，dispensation一辞不是指时代，乃是指分赐的举动。新约的启示对我们必须是非常的主观。我不信一个活在主同在之外的人，会突然被提到祂的同在中。被带进主的同在中，包含圣别、变化、模成和得荣的过程。

从来没有一位在基督里的信徒是突然被圣别的。我知道，从一面说，我们得救时就圣别了。但我们还需要经过圣别的过程，才能有性情上的圣别。在圣经中，‘圣别’是指分别说的。因此，圣别就是被分别，有别于凡俗。

当康乃馨还是幼苗时，它看起来与别种幼苗并没有什么两样。但它越长大，和别种植物就越有分别，越不相同。到了开花之时，就和别种花完全有别，截然不同。这说明了主观的圣别，性情上的圣别。

罗马书里的圣别，不仅是指地位上的改变，也是指性情上的改变。这包含了形状的改变，而这改变乃是内里生命改变的结果。这指明模成，也就是形状的改变，与长大和变化有关。康乃馨也说明这事。康乃馨一面长大、变化，一面就形成某种特定的形状。藉着长大，它就从一种形状，改变成另一种形状。这种改变要一直进行到开花之时。开花就是变化的完成。

变化乃是藉着生命的大能，以生命的素质，形成生命的形状。假如你的花园里有两种植物一同生长，一种是康乃馨，一种是百合花。当这两种花长大的时候，康乃馨长成一种形状，百合花则长成另一种形状。这两种植物都是藉着生命的大能，以其中生命的素质而成形的。

每一种生命都有自己的形状。例如，狗有一种形状，鸡有另一种形状。某种生命长大，就产生那种生命完满的形状。我们今天是神的儿子，但我们还没有神儿子完满的形状和完全的样子。因此，我们需要藉着长大和变化，模成基督的形像。至终，我们要完全模成祂的形像。这样，我们就有完满的生命形状，这形状乃是来自生命的大能，及生命的素质。不论康乃馨、鸡、或狗，都是照着它们的生命素质，各有不同的生命形状。康乃馨有康乃馨的形状，因为它有康乃馨的生命素质。康乃馨的素质藉着里面生命的大能，就发展成康乃馨的形状。赞美主，我们里面有生命的素质和生命的大能！这生命的大能正将我们模成神儿子的形像。藉着这生命大能使人成形的功能，我们就要完全模成基督的形像。

赞美主，我们不仅有客观的教训，我们里面更有标出的灵！我们里面有标出的基督作为复活。不要设法改良自己，或使自己达到无罪的完全。反之，要享受并经历那标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。（八13。）我们需要照着灵而行，将我们的心思置于灵，并靠着那灵治死身体的行为。我们若天天照着灵而行，我们就完全在藉复活而标出的过程中。藉着复活的大能，我们要变化、模成，至终要得荣。

我们越藉着呼求主名来接触祂，就越感觉祂的同在，也越觉得祂在里面的膏油涂抹。呼求主名使我们得着浇灌、复苏、圣别、满足和加强。这样，我们就被带进祂的同在中，豫备好迎接祂的回来。今天我们所需要的教训，不是关乎豫言或时代的客观教训，乃是如何藉着享受并经历基督作生命的大能而得标出的教训。我们若有这一种教训，我们就会领悟，在我们自己里面是毫无盼望，且无能为力，我们也就不会再试着改良自己。我们反而会运用我们的灵来接触主，使我们能享受祂的膏油涂抹，并且有分于藉复活而标出的过程。

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