第五十五篇　对付主的晚餐（二）

读经：哥林多前书十一章十七至三十四节。

在林前十一章十七至三十四节保罗对付主的晚餐这件事。让我们来看保罗在这些经文里所说不同的点。

在十一章十七至二十二节，保罗因着哥林多人中间对主晚餐的混乱，而责备他们。在十七节他说，‘然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。’这里的‘然而’，指明‘我…并不是称赞你们’与二节‘我称赞你们’之间的对比。从本节至本章末了，使徒对付第八个难处，就是关于主的晚餐。

保罗诚实且坦率。信徒该受称赞时，他就称赞他们。但他们不该受称赞时，他就不称赞他们。虽然使徒在十七节没有说，‘我责备你们，’然而他以责备的口气对他们说话。

保罗不称赞他们，原因是他们聚在一起，不是受益，乃是招损。（17。）这指明信徒聚在一起，也许是亏损，而不是利益。‘不是受益，乃是招损，’意思是哥林多人聚在一起的结果不是利益，乃是损失。他们聚会的结果不是得着，乃是亏损。有些哥林多人成为软弱的，有些成为患病的，有些甚至死了。这证明他们大受亏损。

在十八节保罗继续说，‘第一，我听说你们在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。’保罗说得相当委婉。他不是说他完全相信他所听见的；反之，他说他有几分相信。这显示他责备哥林多人时委婉的口气。‘在召会中’意即在召会的聚集里。（四34～35。）

十一章十九节继续说，‘在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。’派别，原文指宗派，不同意见的派别，如在加拉太五章二十节者。蒙称许，意经过试验，符合要求。照着本节，甚至派别（宗派）也有助于使蒙称许的人显明出来，因他们不是分门结党的人。

在林前十一章二十节保罗说，‘你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。’在十章二十一节保罗说到主的筵席。如我们所看过的，主的筵席所著重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，（16～17，）有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（十一24～25。）在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。

在二十一节保罗宣告：‘因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。’在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵，（彼后二13，犹12，）是从逾越节筵席的背景来的。（路二二13～20。）爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主。（林前十一23～25。）哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待，（参33，）各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿。（21。）这造成他们中间的分裂与派别，（18～19，）破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐。（20。）在二十二节保罗对他们说，‘你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。’

关于主的晚餐之定义的复习，保罗在二十三节说，‘我从主领受…。’

保罗将他从主领受的，交付哥林多的信徒。在二十三节他告诉他们：‘主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来。’然后‘祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我’。（24。）把饼擘开，是叫我们可以吃。（太二六26。）吃主的晚餐，乃是为着记念主自己。

林前十一章二十五节说，‘饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’饼是生命的饼，（约六35，）杯是祝福的福杯。（林前十16。）这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的。（太二六28。）

对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（林前十一26，）就是有分于并享受那位藉着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。

二十六节继续说，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。’这里的‘宣告’，意思是宣扬，陈列。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是藉宣告并陈列主的死，记念主自己。请注意，我们记念主的人位，但我们宣告、宣扬祂的死。我们向全宇宙（向鬼、向天使、向人类）宣告祂的死，藉此记念祂这人位。

照着二十六节，我们要宣告主的死，直等到祂来。我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来。

在二十七节保罗说，‘所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。’不配的吃喝，就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主藉着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。得罪主的身体和主的血，就是信徒给自己带来审判。（29～30。）

在二十八节保罗继续说，‘人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。’人察验自己，意思就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。

二十九节说，‘因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。’不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教。（32。）

不分辨，意思是不辨别，不分别，不区别，不加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。

使徒用‘那身体’一辞，而不用‘主的身体’，这可能含示在主物质的身体之外，（24，）还有基督奥秘的身体。（弗四4。）因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。

使徒对付蒙头，与头有关；（林前十一3；）他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的豫防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。

在林前十一章三十至三十一节保罗说，‘因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。但我们若分辨自己，就不至于受审判。’保罗在三十节所说的‘此’，指不分辨那身体。

这里的软弱与患病，是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就藉着死审判他们。这样的死，等于十章五节的倒毙在旷野。三十节的睡字即死。（帖前四13～16。）

在林前十一章三十一节保罗说，我们若分辨自己，就不至于受审判。分辨自己，就是辨别与我们有关的事，对自己作正确的评判。受审判的目的是使我们被带回到神的行政。失迷的人需要从神来的审判，把他们带回到神的行政之下。

在三十二节保罗说，‘我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。’我们若保守自己在神的行政之下，就不至于受审判、改正、管教，好被带回到祂的行政。三十二节的管教也是在神行政中的事。这管教是暂时的，免得我们和世人同被定罪，就是永远被定罪。

在三十三至三十四节上半保罗说，‘所以我弟兄们，你们聚在一起吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。’要彼此等待的嘱咐，是由于二十一节所描述的光景。等待需要忍耐。彼此等待，指明我们真在神的行政之下。

在三十四节下半保罗继续说，‘其余的事，我来的时候再安排。’这指明使徒在召会的实行上，并没有事事给人指示。为着‘其余的事’，我们需要根据新约所立的原则，受这些原则的管治，寻求主的引导。

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