第五十七篇　对付恩赐（一）

读经：哥林多前书十二章一至十一节。

为什么保罗在说到主的晚餐以后，立刻对付恩赐？表面看来，主的晚餐与恩赐之间没有关联。许多读圣经的人发觉很难领会，为什么保罗先对付主的晚餐，然后就对付恩赐。我们若要领会这两件事之间的关联，必须看见二者都与神的行政有关。神圣的行政是解开哥林多前书后六章所说五个难处的秘诀。所以，我们若看见本书这一段是与神圣行政范围里的事有关，我们就得着领会这几章的钥匙。

这一段所说的第一件事，是与作头有关的蒙头。作头是神行政里的第一项。蒙头怎样与作头有关，主的晚餐照样与身体有关。身体是神藉以执行祂行政的凭藉。没有身体，头就无法在地上成就什么以执行神的行政。

现在我们必须进一步看见，身体需要不同的功用。倘若我物质的身体没有功用，身体就不能作什么。然而，我身体的每个肢体都有功用。功用来自每个肢体的恩赐。手指、手、手臂、和肩膀都有其恩赐。我们身体的每个肢体，无论看起来多么微小或多不重要，都有恩赐。只要是身体的肢体，就有恩赐，有恩赐就有功用。藉着身体所有肢体的功用，身体就能工作。身体所有肢体之恩赐的功用加起来，就是身体的工作。我说话时，我身体的每个肢体都牵连在内。我身体的每一部分，每束肌肉，甚至鼻子和耳朵，都在尽功用。

神在管理整个宇宙以完成祂永远的定旨。作头的基督需要身体─召会。这是撒但恨恶召会的原因。今天我们遭受反对，就是因为我们为着召会站住。有些基督教书店卖倪弟兄所有的书，就是不卖他说到召会的书。有些在台湾的传教士承认，我们在台湾的工作是绝佳的，但他们认为召会的实行这件事是‘香膏里的死苍蝇’。

撒但恨恶身体，并反对身体。召会若只是信徒的会集，只是信徒来在一起交通而已，撒但就不会这么恨恶召会。然而，对我们而言，召会不仅仅是会集，乃是为着执行神行政的身体。要成为这样的召会，我们都需要尽功用。然而，假定有一个召会，其中只有一些肢体尽功用，其余的坐在聚会中不尽功用。那种情形的召会也许遭受仇敌反对，但远不及为着身体站住的人所遭受的反对；这身体是头执行神圣行政的凭藉。

身体有许多肢体，每个肢体都有恩赐。这就是为什么保罗说到作头和身体以后，就说到属灵的恩赐。属灵的恩赐是为着身体肢体的功用。因此，十二章是直接接续十一章。我们分辨那身体以后，需要看见身体的肢体一切恩赐的重要。在十二章四至十一节，保罗题起九种恩赐。这不是说，只有九种属灵的恩赐。保罗列举九种恩赐乃是作为例证。

十二章一至三节有属灵恩赐管治的原则。在一节保罗说，‘弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。’保罗在十二至十四章，对付哥林多人的第九个难处，就是有关神的行政和运行上，属灵恩赐的难处。

在二至三节保罗继续说，‘你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’使徒这里的意思是说，在二节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！他愿意说，也能说，主，耶稣！敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣！乃是一切属灵恩赐的主要功用。

恩赐的管治原则是用我们的灵凭那灵说话，就是在我们的灵里凭那灵发表一些东西。这样的说话是以主耶稣为中心。所以，我们所说的该以基督为中心。基督该是我们说话的本质、元素、素质、中心和圆周。

保罗写到身体上肢体的恩赐时，开头说到‘不能出声的偶像’。当然，恩赐与偶像无关。但保罗说到属灵的恩赐，是反对哥林多人拜偶像的背景。在二节保罗题醒他们，他们作外邦人的时候‘被带走，去拜那不能出声的偶像’。这里保罗不是说，他们被带到罪、情欲或世界里；他说他们无论何时不论怎样受到带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。不管他们以什么方式受带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。保罗用形容词‘不能出声的’，含示偶像与拜偶像的人都是不能出声，不能说话的。哥林多人从前是不信的人，也是不能出声的；他们是不能出声的偶像无声的敬拜者。这就是说，他们敬拜偶像时没有说话。反之，因为偶像不能出声，他们也不能出声，静默无声。但他们相信基督以后，现今乃是活神的敬拜者。

我们说话就证明我们是活的。我们的神是活的。圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。当然，这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。

我能从经历见证，我越说话，就越活。说话实际上就是呼吸。我运用我的灵说话，就将基督吸进来。我们需要天天向我们的丈夫或妻子、向我们的儿女、并向我们的邻居说基督。我们需要说基督，以祂为我们的中心。这种说话是属灵恩赐的管治原则。

照着三节，我们的说话必须受主耶稣的管治。在这一节保罗说，‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！’受咒诅的，原文意，受咒诅的事或人，分别出来，专遭灾祸的。说‘受咒诅的，耶稣’，意思是消极的说到基督。每当有人消极的说到基督，那就是咒诅。

在三节保罗也说，‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这是按原文直译。这指明当我们以正确的灵说‘主，耶稣！’我们就在圣灵里。因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。

我们刚才指出，三节按原文直译是‘主，耶稣！’我们说，‘耶稣是主，’就承认主耶稣是主。但我们说，‘主，耶稣！’不但这样承认，也呼求祂。说‘主，耶稣！’比说‘耶稣是主’更甜美。这个不同能以我们怎样说到我们的父亲来说明。例如，说，‘这是我的父亲，’不像说‘我的父亲！’这样甜美、亲密。你在日常生活中说‘耶稣是主’，还是更常呼喊‘主，耶稣’？我们多半会见证，我们呼喊‘主，耶稣！’远比我们宣告‘耶稣是主’多得多。

毫无疑问，三节的‘主，耶稣！’指明呼求主耶稣的名。今天有些人反对呼求主名的实行。但在十二章三节保罗明确的说到以听得见的方式呼求主。这句话若译为‘耶稣是主，’就不是指明呼求。但直译为‘主，耶稣！’不但指明承认，也指明称呼、呼求主。

我们许多人都能见证，呼求主耶稣的名使我们成为活的。我们觉得有点受压时，只需要呼求：‘哦，主耶稣！’我们就得着加强并拔高。我们听见报导，某地好些圣徒藉着呼求主名和祷读得了帮助。一位弟兄见证，主将祂的话、祂的灵、和祂的名赐给了我们。我们可藉着祷读享受祂的话；我们可藉着跟随膏油涂抹享受祂的灵；我们也可藉着呼求主名享受祂的名。

我们这些敬拜活神的人必须说话。然而，许多基督徒哑口无声。灵恩运动进来，是对这种哑口无声的反应。在已往不同的时代，也有对形式宗教的哑口无声所引起的反应。例如，在卫斯理约翰（John Wesley）的时代，主话的传讲只限于教堂。没有人可在世俗的地方传讲。但卫斯理约翰反对那种限制，在户外传讲，在街上，甚至对下班后从矿坑出来的矿工传讲。有些人被卫斯理的传讲感动，悔改并哭泣。有些人喜乐忘形，向主呼喊。

基督是神的话，神的说话。因此，我们享受基督时，也要说话。我们要说出基督，有时甚至要喊出基督。在我们赴召会聚会的路上，我们不该静默无声。甚至我们在路上，也该说基督，然后藉着我们的说话将基督带到聚会中。

说‘受咒诅的，耶稣！’就是说些消极的事论到祂。但说‘主，耶稣！’意思是积极的说到祂。不但如此，在十二章三节保罗告诉我们，若不是在圣灵里，没有人能说，‘主，耶稣！’何等鼓励人的话！只要我们用正确的灵说，‘主，耶稣！’我们就在圣灵里。你觉得自己不在灵里么？那么就呼求主耶稣的名。藉着呼求祂的名，你就会吸入属天的空气，圣灵，并且你会在那灵里。然而，你若安静，不呼求主，你就不会吸入属灵的空气。这会使你在属灵上不健康、不喜乐。但你越为基督说话，甚至说基督，你就会越喜乐。我们在主的恢复里有许多积极的事可谈论。我们有基督，我们有召会生活，我们也有神永远的定旨。让我们都学习说基督。这种说话乃是属灵恩赐的管治原则。

一九七○年我们在洛杉矶的艾尔登会所时，聚会总是在豫定时间之前开始。早在既定的聚会时间之前，圣徒们就聚集说话、歌唱、呼喊并赞美。但今天有些地方，圣徒们有安静的倾向。似乎许多人失去了他们的功用和恩赐。这开了路，使人回到堕落的情况，就是聚会有形式，有了圣品阶级和平信徒的制度。在召会中，所有的肢体都该是活的、说话的。这样，所有的时间都会满了讲说基督，并为着基督的说话。

在四节保罗继续说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。’这里的‘然而’，指明三节与四节间的对比。三节说，当我们在神的灵里说话尽职时，我们都说主，耶稣！高举耶稣为主。‘然而’为着那灵的表显，恩赐是各有不同的。

十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。这些恩赐都与初期的恩赐不同。

分别，原文也可译为不同，相异，区别。五、六节者同。

在五节保罗继续说，‘职事也有分别，主却是同一位。’这里的职事即服事。四节的恩赐是为着这些职事，在这些职事中显出六节的功效。

六节说，‘功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。’这里的功效指神圣的能力，在恩赐活动中，推动恩赐而有的结果，这结果就是（恩赐）所显出的功用。（弗四16。）

恩赐是凭着那灵；职事，服事，是由主来主动，而为着主；功效是出于神。在这里，三一神与恩赐、职事和功效这三者有关。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出了由神运行、工作，而有的恩赐功效。这就是三一神运行在信徒里面，好成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。

在这些经文里，保罗说到神圣的三一。祂在林前十二章四节说到那灵，在五节说到主，在六节说到父。恩赐是凭着那灵，职事是由主来主动，而为着主，功效是出于神。恩赐是给人本能。我们运用我们的恩赐，职事就产生出来。因此，恩赐是为着职事。

职事原文的意思就是服事。职事与执事，服事者，原文同字根。执事是服事的人，而职事是他们的服事。我们运用我们的恩赐尽功用时，那功用自然而然就成为一种服事。

服事是出于主，但恩赐是由那灵分给的。恩赐尽功用，就有出于主并为着主的服事。然后这些服事为着神来成就一些功效。所以，恩赐是为着职事，职事是为着功效。

神是管理者，藉着功效而管理的一位。这些功效是完成神圣行政的工作。这些功效，这些工作，藉着服事（职事）而成就。主耶稣基督是受膏者，顾到这一切职事。因此，职事是属于祂并出于祂。但主如何得着这些服事？乃是藉着那灵的恩赐。不但如此，这些恩赐的使用在于我们的合作。我们若不说话，我们若不说主的话，不为主说话，那灵就没有路。恩赐的运用完成职事，而职事成就功效。这些功效是为着执行神的行政，这行政是要实现祂永远的定旨。

已往我们曾指出，新约里只有一个职事，而现在我们说到众职事。我们说新约里只有一个职事时，意思是一切有恩赐的人都该供应同样的事物─基督与召会。这是惟一的职事。然而，十二章五节的职事（复数）指身体不同肢体的服事。身体不同的肢体有他们不同的职事，他们不同的服事。

在七节保罗说，‘只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为着叫召会（基督的身体）得益处。叫人得益处，意即为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。

在八节保罗继续说，‘这人藉着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。’照本书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已豫定这位基督作我们的分。（一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并藉着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并藉着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。

要区别智慧的言语和知识的言语并不容易。照着哥林多前书，智慧的言语是关于基督的话。我们若要说基督，就需要智慧的话。在一至二章保罗强调基督是神的智慧，这也是我们所说的智慧。为着这智慧的言语，我们需要启示，不仅仅需要教导。这就是说，我们需要那灵在我们灵里给我们看见一样东西─我们需要基督是神深奥之事的异象。关于基督是神深奥之事的话，就是智慧的言语。这话主要是使徒和申言者讲的。他们看见了基督的异象、启示，凡他们说到祂的，都是智慧的言语。

知识的言语是关于属灵之事的话，尤其是关于神的所是并所作的话。这话主要是教师讲的。

在九节保罗说，‘另有别人在同一位灵里得了信心。’这里的信心，就如能移山的信心，如在十三章二节和马可十一章二十二至二十四节者。

在林前十二章九节保罗也说到‘在这一位灵里得了医病的恩赐’。这些恩赐指医治各种疾病的神奇能力。

在十节保罗说，‘另有一人能行异能。’这些异能指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活。（徒九36～42。）

在林前十二章十节保罗也题起申言。这是指为神说话，并说出神，包括豫言，豫告。为神说话，并说出神，是出于生命的恩赐，就是由生命长大而发展出来的；豫言，豫告，是神奇的恩赐，与生命无关。我们不该将这里申言一辞的首要意思领会成豫告。这辞主要的意思是为主说话，并说出主。当然，有时也包括豫告、为…说话、说出…、以及豫先说话等意思。

保罗在十节也告诉我们，另有一人能辨别诸灵。这是指把出于神的那灵，从那些不是出于神的灵辨别出来。（提前四1，约壹四1～3。）这需要生命的成熟。

保罗总结林前十二章十节说，‘另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。’这里的方言指人或天使（十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，（林前十二4，）也是那灵诸多表显的一面。（7。）有些人认为，‘说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。’然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。

翻方言指将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话。（十四13。）这是这里所列举，那灵表显的第九项。可是，那灵藉着信徒所表显的不仅有这九项。十二章二十八节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理；行传二章十七节所题，因着那灵而有的见异象和作异梦；希伯来二章四节所说的神迹和奇事，以及马可十六章十七至十八节所豫言，五种神迹中的三种，都没有列在这里。使徒在这里，只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（林前十四2～6，18～19。）在这九项恩赐，和十二章二十八至三十节所列的各种恩赐中，申言的豫言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩。（三1～3。）然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。本书写给他们，就是为着这个目的。

有时灵恩派的人问我们在聚会中有没有那灵的恩赐。有些圣徒以为我们没有这些恩赐，也许不知道如何答覆这问题。但我们有上好的恩赐，拔尖的恩赐，为首的恩赐，而不是末尾的恩赐。我们有智慧的言语和知识的言语。这些恩赐是‘头’，而说方言和翻方言是‘尾’。我们将会看见，保罗至少有三次把这些恩赐列在末后。

我们已经指出，在这些经文里，保罗说到那灵表显的九项例证。那灵的恩赐是无限的。我们有恩赐，就有表显；我们运用恩赐，就有主的职事；然后这些职事会成就神的工作，执行祂的行政。

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