第十一篇　有分於基督的交通

讀經：哥林多前書一章二節，九至十三節。

在林前一、二、三章，保羅用了好些特別的辭句和特殊的發表。這些辭句和發表在保羅其他的著作裡是找不到的。頭一處特殊的經文是一章二節。這裡保羅說，『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』『蒙召的聖徒』這辭並不尋常。許多基督徒不確定自己是聖徒。你曾為著你是聖徒這事實讚美主麼？你甚至有自己是聖徒的觀念或思想麼？我若放膽宣告自己是聖徒，有些人可能指責我驕傲，說我按著血統不過是中國人，因著信仰不過是基督徒而已。然而，保羅說接受這封書信的人是『蒙召的聖徒』；這是特殊的辭。

在二節保羅也說到在各處呼求我們主耶穌基督之名的事。然後他繼續說，基督是『他們的，也是我們的』。我們呼求基督的名；這位基督是他們的，也是我們的。可能你讀過本節許多次，卻沒有留意這句話。這些話的意義既深且奧。

在一章九節保羅說，『神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』每位基督徒都領悟神是信實的。基督徒一般也領悟神是滿有憐憫、恩典、並慈愛的。然而，很少基督徒領悟他們蒙召進入了神兒子的交通，也很少基督徒充分領會這交通是甚麼。基督徒常問別人得救了沒有，卻很少問人蒙召了沒有。曾否有人到你面前問說，『你已為神所召，進入了祂兒子的交通麼？』本節保羅不是說到得救，乃是說到蒙召。不但如此，他不是說我們已蒙召上天堂，或得永遠的福分；他乃是說我們蒙召，進入了神兒子的交通。

我們所呼求的基督是他們的，也是我們的。我們為信實的神所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。這是非常深奧的。歷世紀以來，基督徒一直沒有充分摸著這些事的深奧。

我們若要領會這兩節，就需要回到起初在已過永遠裡的神。神在創造宇宙以前，就有一個喜悅，心願。每個人都在尋求某種喜悅，神也有祂的喜悅。照著這喜悅，神定了計畫。這計畫是要將祂自己分賜到一些人裡面，將祂自己作到他們裡面。這是神的喜悅，是祂的喜愛。基督徒若不領悟這點，就無法充分明白一章二節和九節的意思。

很少基督徒領悟神有一個喜悅，並且祂的計畫是要將祂自己分賜到我們裡面，將祂自己作到我們裡面；但這啟示在聖經裡。保羅在以弗所一章五節說到『祂意願所喜悅的』，在九節說到『這喜悅是祂在自己裡面豫先定下的』。不但如此，保羅好幾次用經綸一辭。在一章十節他說到『時期滿足時的經綸』，在三章九節他說到，『那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸』。我再說，神的喜悅是要將祂自己分賜到我們裡面，並將祂自己作到我們裡面。

在這點上我們需要問一個要緊的問題：神怎麼可能將祂自己分賜到我們裡面？首先，神創造諸天、地和人。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天，建立地基，造人裡面的靈。人的靈是神所造特別的器官，好使人接受神。我們可用電晶體收音機作例證。電晶體收音機含有接收空中聲波的接受器。我們可將自己比喻為收音機，將我們的靈比喻為接受器。諸天是為著地，地是為著人，而受造有靈的人是為著神。因為人有靈，有接受器，他就可以將神接受到他裡面。

神完成了創造的工作，這是祂將自己分賜到我們裡面的第一步；過了許久，神又採取了第二步─成為肉體。有一天，無限的神，創造宇宙的神，成了一個人。照著約翰一章一節和十四節，那是神的話，成了肉體；就是神成了人。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們，祂名稱為全能的神。生在伯利恆馬槽裡的嬰孩，實際上就是全能的神。主耶穌卑微的生活在地上；祂生長在木匠的家裡，祂自己也作木匠。誰會想到神住在祂裡面？祂三十歲時出來盡職。祂所行的一些事使人驚奇。祂的話遠比偉大的哲學家所說的話更有哲理。有些聽祂的人希奇說，『這個人沒有學過，怎麼會明白書？』（約七15。）有些人卻被冒犯，宣稱認識祂的母親、兄弟和妹妹。至終，主耶穌到十字架上死了。

主藉著成肉體而穿上了人性。人在舊造中是領頭的。亞當，整個受造之物的代表墮落了，整個受造之物也就墮落了，並成為老舊的。當神穿上了人性，就是穿上了整個舊造。因此，基督被釘十字架，整個受造之物也被釘十字架。所以，主藉著祂在十字架上的死，了結了整個受造之物，包括你和我。藉著這奇妙、包羅萬有的死，基督救贖我們；祂帶我們歸向神。祂不但了結我們，帶我們歸向神，更在復活裡以祂自己頂替我們。所以，主了結了我們，帶我們歸向神，並且在復活裡以祂自己頂替我們。

在約翰十一章二十五節主耶穌說，『我是復活，我是生命。』主是復活，乃是頂替我們的元素。不但如此，基督在復活裡成了賜生命的靈。（林前十五45。）復活實際上就是基督這活的人位；祂是成為肉體的神，在地上生活為人，為著救贖我們死在十字架上，並且在復活裡成了賜生命的靈。因此，基督是復活，也是那靈。祂成了那靈，那靈就是復活。現今祂是那靈和復活，作我們的頂替。

基督在復活裡成了賜生命的靈以後，祂就可以進到我們裡面。祂這神聖的電，就能進到我們的接受器裡。然而，我們需要藉著悔改相信祂，並呼求祂的名而接受祂。罪人可以禱告：『主耶穌，我是有罪的。但是主，你是我的救主。現在我將自己向你敞開，並接受你。』每當人這樣禱告，這親愛、絕佳、奇妙的一位，是那靈和復活的一位，就進入他裡面。這不僅僅是神學，乃是奇妙的事實。每位真基督徒都能見證，他相信主並呼求主的名時，不尋常的事就發生在他身上；主這賜生命的靈進到他裡面。一旦我們將主接受到我們裡面，祂就永不離開；即使有時我們後悔自己成了基督徒，祂也不離開。你相信了主耶穌以後，就不能不信祂。祂一旦進到你裡面了，就絕不會離開。現在我們就看見神怎樣將祂自己分賜到我們裡面。

你領悟那將祂自己分賜到你裡面的，是怎樣的一位神麼？祂是三一神─父、子、靈。我們所接受的這一位是基督、救贖主、救主、賜生命的靈和復活。這些都是一個人位不同的方面。

我們所相信、所接受，並且進入我們裡面的一位，也該是我們所呼求的一位。然而，今天許多基督徒沒有留意呼求主耶穌的名這件事。如我們所看過的，保羅在一章二節說到這點，他題起『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人』。這裡呼求的希臘文是epikaleo，艾比克利歐。這字的意思是大聲呼喊。溫和、柔和的禱告，與大聲呼求主耶穌的名相當不同。假如有一個罪人聽見福音的傳講，並且被勸服相信主，呼求祂。他也許安靜的禱告：『主耶穌，我是罪人。我感謝你為我死。我相信你。你的血洗淨我。你賜我永遠的生命。』這樣禱告的人能得救，但也許不是很強的得救。

假如有另一個人被折服，要相信主耶穌。但他不是安靜的禱告，乃是大聲的呼求主的名，宣告他相信主並接受主。他若這樣呼求主，他得救的經歷就會非常強。

我們呼求主耶穌，就是我們所接受那位的名，祂就成為我們的。這就是說，祂成為我們的分，甚至是我們包羅萬有的分。基督作我們的分，乃是我們的生命，我們生命的供應，和我們的一切。我們需要甚麼，祂就是甚麼：安慰、忍耐、公義、聖別、能力。然後祂成了從神給我們的智慧。這位作我們的分的基督是他們的，也是我們的。

在一章九節保羅說，神呼召我們進入了祂兒子的交通。交通一辭的意義既深且奧。新約用筵席來說明這交通。在福音書裡主耶穌說，筵席已經豫備好了，請人來赴席。（太二二1～3，路十四16～17。）我們都已應邀來赴奇妙的筵席。在筵席這裡我們享受一道又一道的菜餚。這種對筵席的享受是彼此有分，共同參與。因此，在神兒子的交通裡，我們有享受。然而，這種享受是團體的，不是個人的。我們一同享受這筵席時，就有交通、共享。

有些譯本將交通的希臘文koinonia，柯依諾尼亞，譯為共享。交通的確含示共享。共享就是一同分享某樣東西。你獨自喫早餐，就沒有共享。但你來赴有多人參加的筵席，並與他們一同享受筵席，你就有共享。這種共享是共同享受，共同有分。

交通也包括來往。每當我們與別人一同坐席，彼此就有來往。你與別人來往，他們也與你來往。

神呼召我們進入的交通，是祂兒子我們主耶穌基督的交通。這交通包括了父、子、靈三一神。這是成肉體、釘十字架、並復活之基督的交通，這位基督在復活裡乃是賜生命的靈。這包羅萬有的一位是我們的筵席，這筵席就是交通。我們是一班蒙召進入了這交通的人，現今藉著喫喝基督而享受祂。不但如此，我們有共享，我們彼此有來往交通。這種交通，這種共享，就是召會生活。

召會生活乃在於我們都有分的復活生命。不但如此，這復活就是賜生命的靈，這賜生命的靈就是基督，而基督就是成為肉體的神。基督這包羅萬有的人位，也包含了稱義、聖別和救贖。基督是神，就是父、子、靈三一神。祂這成肉體、釘十字架並復活的一位，乃是復活，也是賜生命的靈。祂甚至是我們的筵席。不但如此，基督自己實際上就是神呼召我們進入的交通。說我們蒙召進入了耶穌基督的交通，意思是我們蒙召進入了祂裡面。基督對我們乃是生命、復活、稱義、聖別、救贖和一切。所以，祂自己就是那個交通。

讓我們再看哥林多前書的背景。保羅寫這封書信給崇尚哲學的希利尼人，給自以為非常有智慧的人。因著他們哲學的推想，有些人就說，『我是屬保羅的，』另有的人說，『我是屬亞波羅的，』還有些人宣告：『我是屬磯法的。』因此哥林多的信徒有了偏好。這些偏好使他們分裂。說『我是屬保羅的』，等於說『我蒙召進入了對保羅的偏好。』說『我是屬亞波羅的』，或『我是屬磯法的』，也是一樣。哥林多人沒有以基督這包羅萬有的一位作他們的分，反而以別人─保羅、亞波羅或磯法，作他們的分。因此，在這封書信裡，保羅似乎說，『哥林多的信徒，你們不是蒙召進入了你們自己的偏好。神呼召你們進入了祂兒子的交通。你們不該偏愛我、亞波羅、磯法、或其他的人。我們都蒙召進入了一個活的、包羅萬有的人位。我們都蒙神呼召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』

在新約的希臘原文裡，沒有分節。這就是說，一章十節是直接接續九節。我們曾一再指出，在九節保羅說，神呼召我們進入了祂兒子的交通。然後在十節他繼續說，『弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。』這裡我們看見，保羅藉所有信徒都呼求的主耶穌基督的名，懇求信徒們。保羅特別懇求他們說一樣的話，因為哥林多人說，『我是屬保羅的，』或『我是屬亞波羅的』，他們乃是說不同的話。我們若繼續看十一至十三節，就會看見九節的交通與十節的分裂相對。不但如此，這些分裂是由對某些人的偏愛引起的。我們不是蒙召進入偏好，進入分裂，乃是蒙召進入獨一的交通，進入對基督獨一的享受，並有分於基督。哦，我們要看見這點，這是極其重要的！惟有一件事能防止我們分裂─領悟包羅萬有的基督是我們的分，並且我們已經蒙召進入這樣一位的交通、享受。

今天基督徒因著他們的偏好而分裂。我們在召會生活中也可能如此。今天你滿意召會，因為召會的光景符合你的偏好。有些人也許說，『讚美主！我所在之地的召會生活是絕佳的。聚會高昂、活潑，我非常享受這些聚會。』也許一段時間以後，聚會不像現在這樣高昂或活潑；於是有些人就變得失望，離開召會生活，並追求符合他們偏好的東西。

有所偏好，與享受包羅萬有的基督大不相同。我們若看見基督作我們的分是甚麼意思，以及蒙召進入祂的交通是甚麼意思，我們就不會在意聚會高昂或下沉。我們對聚會不會有偏好。基督徒中間分裂的主要根源就是偏好這一件事。但我們若看見了神的喜悅乃是將包羅萬有的基督作到我們裡面，作我們的分，給我們享受，我們在基督和對祂交通的享受以外，就不會在意任何事物。

我們看見了交通是享受基督，並共同有分於基督。我們要經歷這交通，不需要在道理上分析。你喫早餐時，會分析你所喫的每樣東西麼？你研究雞蛋、烤麵包、和果汁的成分麼？沒有人會愚昧到研究早餐而不享受早餐。不但如此，我們也不該在意喫早餐的用具。為用銀器、玻璃杯、或碗爭吵，是何等愚昧！人不去喫豫備好給他享受的食物，而單單注意餐桌上刀、叉、和湯匙的種類，豈不荒謬？然而，這是今天基督徒中間真實情形的一幅圖畫。許多人不在意基督是他們獨一的分，反而爭辯道理和實行。

假定你來到召會的聚會中，發覺椅子排得很特別。倘若這困擾你，就證明你還沒有看見召會是甚麼。正確的召會生活不在於椅子的特殊排列。召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。這位基督現今是復活和那靈。你若看見了召會生活在於這交通，就不會在意會所中椅子的排列這樣的事。不但如此，你不會被道理或作法打岔而偏離基督。

我願鼓勵你們眾人尋求經歷並享受神兒子的交通。我們越共同有分於這交通，對此越有享受，召會生活就越美好。我們在家裡，在聚會中，都需要享受這交通。這樣，我們就不會被意見、閒談、或不同的教訓所摸著，因我們不會在意別的，只在意實際的共同享受包羅萬有的基督；祂對我們是那靈、復活、和三一神。這交通就是召會的實際。因此，我們必須尋求一直經歷這交通；這樣我們就會在召會中享受基督。

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