第二十三篇　以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（一）

读经：哥林多后书三章十六至十八节。

我们在已过几篇信息里指出，保罗是为着召会活基督的榜样。哥林多后书里启示出这个榜样的好几方面。我们已经交通了四方面。第一，一个为着召会活基督的人不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。保罗在一章九节题到这一面：‘自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。’与这一面有关的事包括：行事为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典；以及与信实之神那不变的基督是一。保罗在十二节说，‘我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’保罗在十八节宣告，神是信实的；在十九节说，在基督只有一是；在二十节说，‘神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。’所以，我们说这是信实之神那不变的基督。

第二方面是说到联结、受膏、受印、被掳获、被征服、被帅领，好撒播基督的香。保罗在一章二十一至二十二节，二章十四至十六节说到这些。

保罗在三章三至六节说到，为着召会活基督之榜样的第三方面。这方面是说，我们彀资格以基督为属灵的字母，用活神赐生命的灵书写活信。这个榜样的第四方面，是照耀出新约的荣光。（7～11。）我们在本篇信息和下一篇信息里，要来看第五方面，就是以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

我珍赏保罗这位为着召会活基督之榜样的各方面。保罗和别的使徒，过着不信靠自己，而完全信靠复活之神的生活。他们行事为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。他们也与信实之神那不变的基督是一；也就是说，他们与那只有一是的基督是一。不仅如此，他们也联于神的受膏者，为神所膏，也为神所印。他们这些联于受膏者的人，也被神掳获、征服、帅领，以庆祝基督的得胜。他们这些在基督凯旋行列中前进的俘虏，无论到那里都撒播基督的香。事实上，使徒尽职的行程并不是一般的行程，乃是庆祝基督在宇宙中得胜的凯旋行列。

保罗和他的同工也彀资格以基督为属天的字母，用基督自己并为着基督来书写基督的活信。用来写这些信的‘墨’，乃是活神赐生命的灵。使徒们把基督写到圣徒里面；这样，就以那灵为墨书写活信。结果，圣徒成了基督的活信，为众人所诵读。

不仅如此，保罗和他的同工们也照耀出得荣、复活的基督。众人在他们的生活中，能看见开花的基督，就是在复活里的基督。他们照耀出那是赐生命之灵的基督。在他们身上，有这样的照耀，这样的荣光。

他们也日日，甚至时时，在不断变化的过程中，变化成为与得着荣耀之基督同样的形像。‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’（三18。）变化不是一次而永远的，乃是逐渐发展的。使徒们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。他们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

十八节里的‘乃是’指明，使徒们渐渐变化，从荣耀到荣耀，就是从主灵变化成的。他们乃是从主灵渐渐变化成为与主同样的形像。

照哥林多后书来看，为着召会活基督的榜样包含了日日的变化这一方面。凡是为着召会活基督的人，必须是个天天变化的人。如果我们不在变化的过程中，我们基督徒生活里一定是出了毛病。一天过一天，我们必须被变化。

‘变化’一辞很好，但‘变化’还不能完全表达原文的意思。有些圣经译本不用‘变化’，而用‘改变’；这个辞很不充分，与原文极不相称。钦定英文译本把罗马十二章二节的这个希腊字翻成‘变化’，但在林后三章十八节却翻成‘改变’。

我们需要知道改变与变化的不同。变化包含新陈代谢的过程。但是一个东西也许有了改变，却没有受到新陈代谢的影响。许多东西可以有外面的改变，却没有任何里面新陈代谢的变化。

在新陈代谢的过程中，新的元素要供应到生机体里面。这新的元素顶替并排除旧的元素。因此，当新陈代谢的过程在生机体里面进行时，生机体里就造出新的元素，以顶替被排除的旧元素。所以新陈代谢包含三件事：第一，供应新的元素；第二，这新的元素顶替了旧的元素；第三，排除或挪去旧的元素，好产生新的东西。

我们消化、吸收食物，与新陈代谢有关。首先，我们把食物吃进胃里，然后食物就新陈代谢的消化，使我们全人得着供应，新的元素就能加进来顶替旧的元素，并且新的细胞就产生了。我们乃是藉着这新陈代谢的过程而长大并得加强。藉着合式的新陈代谢，我们的疾病也会得着医治。我们物质的身体常常藉着新陈代谢的过程，不断的得着医治。这种医治不是因着医生所给的药物而有的，乃是身体本身合式的尽功用而引起的。我们可以天天藉着新陈代谢的过程，而经历医治。

我要强调一个事实：变化是新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。我们可以把变化说明为属灵的新陈代谢。在这事上，我很珍赏保罗用字的审慎态度。保罗是个了不起的著者，他用字总是非常的准确。他在三章十八节特意选了一个希腊字，这个字最好翻作变化。

我们已经指出，变化与新陈代谢有关，而新陈代谢包含了供应新的元素，以顶替旧的元素。现在我们必须问，在保罗的观念中，当我们经历变化的时候，供应给我们的新元素是什么？照保罗所领会的，这个新的元素就是主的荣光。主的荣光实际上就是复活的基督。我们已经看见，在三章十八节里，主的荣光就是复活并升天之主耶稣的荣光；祂是神又是人，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，成了包罗万有赐生命的灵，住在我们灵里。这位复活的基督，是何等的丰富！这位复活的基督连同祂一切的丰富，乃是加到我们里面来变化我们的新元素。这个元素─复活的基督连同祂的丰富，就是主的荣光。这不仅是神话语中的肉，更是肉的上好部分。

变化含示基督那追测不尽之丰富的供应。我们领受这供应，这供应就顶替并排除我们里面老旧的元素。结果就有新东西在我们里面产生，就像新的细胞和组织藉着新陈代谢的过程在我们身体里产生一样。这就是保罗在十八节中变化的观念。否则保罗就不会说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。我们渐渐变化，是从荣耀到荣耀，也就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。

多年来，我一直想要了解十八节‘从荣耀到荣耀’的意义。我查考许多书籍，但是找不到满意的解释。我们不该把这句话看作理所当然的，以为我们已经懂了。这里的荣耀是什么？‘从荣耀到荣耀’到底是什么意思？从荣耀到荣耀的意思是，从主灵到主灵；有了主灵再加上主灵。这意思是说，主灵作为丰富的供应，一直不断的加到我们里面。

我们可以用吃东西的例证，来领会主灵怎样不断的加到我们里面。倘若你应邀与经常吃鸡的家庭同住，他们每天给你摆上的都有鸡。你所吃的就是鸡肉再加上鸡肉。吃了这么多的鸡，末了你就由鸡的元素所构成。这元素要渗透你的组织和细胞。就某种意义说，你物质的身体里面渐渐变化成为鸡肉。基督这属天的鸡肉，天天、时时加到我们里面，我们就渐渐变化成为祂的形像。这变化乃是从荣耀到荣耀，从主灵到主灵。

我在前面有一篇信息里指出，召会中青年人的父母能读出那已经写到青年人里面的基督。那篇信息释放了以后，许多人见证，每当他们去看父母亲时，父母就读他们，注意他们身上的改变，因为基督已经写到他们里面。我信至终有些父母会作类似这样的见证，说，‘我们的女儿进入召会生活时，我们最初很反对她。可是她回家来看我们的时候，我们发现她不一样了。每一次她来看我们的时候，我们都注意到她生命里的改变越来越大。在我们看来，她的改变太奇妙了。她来看过我们几次之后，我们再也不能抗拒她身上所发生的事。我们被征服了，现在我们在聚会中作见证，我们读到那写在我们女儿里面的基督。’如果这位年轻人的父母领会得正确，他们就不仅说改变，更是说变化。他们会说，‘我们渐渐发现这些年来，我们的女儿一直经历变化。她一直在变化，从荣耀到荣耀，从主灵到主灵。’

我们在前面一篇信息里说过，十八节的荣光（荣耀）就是基督在复活里的开花。我们以康乃馨开花来说明这个荣耀。基督的复活就是基督的开花。这位开花的基督，复活的基督，就是荣耀。我们现今乃是在这渐渐变化的过程中，从这荣耀到这荣耀。一天过一天，这荣耀是我们的供应。所以我们说，渐渐变化，从荣耀到荣耀，远超过照着宗教或道德教训而有仅仅外在行为的改良。

孔子说了许多伦常的教训。孔子的伦常教训可以比作铜，而圣经论到基督徒生活的启示，可以比作金。有时候人可以使铜的外表看来像金一样。所以有人用铜搀杂在金里，就像把水搀在酒里一样。

有些到中国来的传教士，不能分辨孔子的伦常教训与圣经上基督徒生活的教训有什么不同。我听过一些传教士说，圣经所教导的与孔子的教训完全一样。若真是如此，中国人既有了孔子的教训，为什么还需要圣经？又为什么需要传教士到中国来教导道德伦常？保罗在以弗所五章说到妻子要服从自己的丈夫。但孔子教训妇女要有三重的服从，就是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。孔子所教导的服从，似乎比圣经有过之而无不及。但是，我不管有多少论到服从的话，我在意的是服从的性质是什么？是‘铜’的服从，还是‘金’的服从？保罗在以弗所五章所教导的服从是金的，但孔子教导的三从却是铜的。你要金的服从，还是铜的服从？我们当然都喜欢金。

如果我们没有圣经，我必然会宝贝孔子的著作。但是赞美主，我们有圣经，圣经里面满了金！我读主话的时候，想要得着多而又多的金，而不去管那些铜─改良行为的伦常教训。在主的恢复里，我们不是教导人只在外面改良自己的行为。那种教训只能帮助圣徒擦亮自己的铜，叫他们的铜更放明照耀。我们在这里不是为着那种宗教或道德的教训。在主的恢复里，我们的铜要逐渐被金所顶替。我们越接受主的供应，我们的铜就越被金顶替。

今天我们多半是铜与金的混合。有的人也许是百分之二十五的金，百分之七十五的铜。但是不论目前铜与金的百分比是多少，铜的百分比会逐渐减少，而金的百分比会逐渐增加。金会逐渐加到我们里面，顶替并排除铜。

我们举例来看，一个在召会生活中的青年人对父母又服从又顺服，是个循规蹈矩的好儿女。但是我们要问他一个重要的问题：这样的服从和顺服是铜，还是金？是出于仅仅想作一个循规蹈矩的人，还是出于操练重生的灵，而活内住的那灵？他的好行为、他的服从和顺服，也许都是出于他自己。若是这样，他就是一个‘铜’孩子。他的服从和顺服，甚至他的爱，全数是铜。这种铜并不荣耀，因为不是复活的基督。他的行为也许非常好，但没有荣耀。

当我们知道自己的行为是铜而不是金的时候，我们该怎么办？我们应当迫切的到主面前，对祂说，‘主阿，现在我得了启示。我看见了你的所是和我的所是。我顶多不过是光明、照耀的铜。但是主阿，你乃是金。当我自己与你这金一相比，我就厌恶我属铜的行为。我恨恶我自己的服从、顺服和天然的爱。主阿，我需要你作我的服从。主，我要经历你作我的顺服，作我的爱。主，如果你在我里面不爱，我也不爱。主，没有你，我什么也不要作。主，你活在我里面。求你进来以你的金顶替我的铜。哦，主耶稣，顶替我！’然后我们整天都该不断的呼求主、接触主，并且让祂以祂自己顶替我们。这样，我们就会渐渐经历主活在我们里面。我们会晓得，我们的行为不是由我们自己发起的，乃是复活的基督自己。这就是荣耀。

我们若天天这样实行，我们就要变化，从荣耀到荣耀。不仅如此，别人会注意到我们的不同。他们会看见我们的服从、顺服和爱是不一样的。不错，我们仍是服从的，但这种服从的性质不同了。从前我们的行为是铜，现在却是金。因为是金，所以比从前明亮多了。这样的行为甚至是荣耀的。

我盼望我们都看见铜与金的不同。从前我们是铜上加铜，但如今我们渐渐变化，从金到金，从荣耀到荣耀。这多年来，我常对自己说，‘你仍然是铜与金的混合。’然而，我能见证，铜一直在减少，金一直在增加。

我们都需要对变化的意义有深刻的印象。变化乃是基督加到我们全人里面，顶替我们的所是，好叫基督加增，我们天然的生命减少。变化的过程在我们里面发生时，就排除我们天然人老旧的元素，而那荣耀，就是开花的基督，复活的基督作为赐生命之灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。今日与昨日不同，明日又会与今日不同，因为我们天然的成分日日减少，基督日日加多。这就是渐渐变化，从荣耀到荣耀的意义。

我对变化这样的领会，不是仅仅从看书得来的。我所读的书，没有一本帮助我对‘从荣耀到荣耀’有透彻的领会。多年来，我从自己的经历和我在召会生活中的观察，学知‘渐渐变化，从荣耀到荣耀’的意义。二十多年前，我还不能释放这样的一篇信息。那时，我还不清楚保罗所说‘从荣耀到荣耀’的意义。现在我看见，这里的荣耀乃是开花的基督，也就是在复活里的基督。不仅如此，这位是荣耀的基督乃是赐生命的灵。因此，我从经历和观察能作见证，三章十八节的荣耀实际上就是那赐生命的灵。

我们越在这赐生命的灵里生活行动，荣耀就越多加到我们全人里面。因此，我们的生活乃是从荣耀到荣耀。我们渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，也就是从主灵到主灵。这是每一个为着召会活基督之人的经历。保罗是这种生活的榜样，这乃是他的经历。

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