第二篇　使徒的福音

读经：加拉太书一章六至十二节。

在本篇信息中，我们来到一章六至十二节。这段经文里所启示主要的点，乃是使徒保罗所传的福音。

很多基督徒以为福音只有一方面。根据这个观念，福音的信息就是：我们是罪人，神的儿子耶稣基督成为肉体，为我们的罪死在十字架上，使我们得着赦免和拯救。虽然这没有什么错，但这绝不能包括新约中福音的所有方面。在马太、马可、路加和约翰福音，我们看见福音的不同方面。在使徒行传我们没有看见某个特殊的方面，反之，这卷书中有些经文是指着马太、马可、路加、和约翰所陈明福音的各面说的。然而，在保罗所写的全部书信中，从罗马书到希伯来书，我们看见福音特殊的一面。我们可以称这些书信为保罗所传的福音，或者第五卷福音。

现在让我们来看新约中五卷福音的各面。马太福音启示大卫的子孙基督来作王，在地上建立诸天的国度。因此，马太福音用了‘国度的福音’一辞。所以，马太所强调福音的一面就是国度。福音的这一面，目标乃是把人带进国度里。

约翰福音强调永远的生命。在这卷福音书里我们看见，基督从永远就是神的话，甚至就是神自己。有一天，话成了肉体。（一14。）并且祂死在十字架上，不仅要救赎我们脱离罪，更要释放神圣的生命，使祂可以将自己分赐到我们里面作永远的生命。在这卷福音书中，约翰带我们来完全认识神圣的生命。故此，约翰福音可以称为生命的福音。

在路加福音所强调福音的一面是罪得赦免。在此我们看到一个记载，就是基督如何来作人，好成为我们的救主，祂如何死在十字架上，完成救赎，并解决罪的问题，使我们得着赦免。根据路加二十四章四十七节，人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，直到万邦。

我们已经指出，马太福音是国度的福音，约翰福音是生命的福音，路加福音是赦罪的福音。但马可福音是强调福音的那一方面？马可福音是服事的福音。按照这卷福音，基督来作奴仆，藉着照顾神的百姓来服事神。基督来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。（十45。）祂来不仅作王建立国度，作永远者分赐生命，并作救主赦免那些相信祂之人的罪；祂更来作奴仆，藉着服事祂所救赎的人而事奉神。因此，马可福音强调服事。

保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全。

福音的许多重要方面，只见于保罗的著作。例如，在歌罗西一章二十七节保罗说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这样的话在四福音中找不着，在彼得或约翰所写的书信中也找不着。马可可视为彼得属灵的儿子，（彼前五13，）在他的福音书中，许多材料的来源是取自彼得。然而，马可一点没有说到内住的基督成为我们荣耀的盼望。我们从保罗的福音得知基督的灵是印记、是凭质。（弗一13～14。）虽然约翰说到那灵，但他没有用保罗所用的辞。在加拉太一章十五至十六节里保罗告诉我们，神乐意将祂儿子启示在他里面。这样的话在马太、马可、路加、和约翰福音中都找不到。保罗也说到基督在我们里面活着，（加二20，）基督成形在我们里面，（四19，）以及基督安家在我们里面。（弗三17。）像这些句子，在四福音里找不着。此外，在以弗所三章十九节，保罗说到我们被充满，成为神一切的丰满。马太、马可、路加、和约翰都没有说到这事。

保罗在书信中也说到，我们是基督身体上的肢体。他说基督是头，召会是身体。这样的辞在彼得或约翰的著作中都看不见。倘若我们能告诉彼得，召会是基督的身体，他会回答说，‘你这话是从那里听来的？我接近主三年半，但我从来没有听见这样的话。我听过十字架和喂养主的羊。我在第一封书信中，甚至嘱咐长老们要牧养神的群羊。但我从来没有听过基督的身体。’我们必须承认，在头和身体的事上，保罗的异象高过彼得。虽然约翰告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子，他却没有说，基督是头，我们是身体。这进一步指明，若没有保罗的福音，新约中的启示就不完全。

几百年前，基督教传到中国的时候，中国人只有相当拙劣的四福音译本。不幸的中国人，只能听见在马太、马可、路加、和约翰福音的那些方面。虽然他们对罪得赦免也许得着一些领会，但我怀疑他们对马太福音里的诸天之国、约翰福音里的永远生命有否正确的了解。当然他们没有机会听见保罗的福音，说到信徒有基督在他们里面成了荣耀的盼望，以及他们是基督身体的肢体。他们无法认识基督是身体的头，我们是身体的肢体。没有保罗的福音是何等的亏损！

看见保罗的职事是完成的职事，就是完成神圣启示的职事，对我们来说是很重要的。保罗的福音是完成的福音。所以，我们若没有保罗的著作，就缺了神圣启示的重要部分。保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。

我们这些在主恢复里的人，需要对保罗所传的福音有清楚的看见。保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命，（西三4，）将来是我们的荣耀，（一27，）使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（16）的肢体。（罗十二5。）这身体─那在万有中充满万有者的丰满，乃是新人、神的家、信仰之家、和神的真以色列。在保罗的福音中，有许多奥秘的事，是马太、马可、路加、或约翰所没有论到的。四福音没有告诉我们，基督是神的奥秘，（西二2，）也没有说到神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（9。）事实上，四福音甚至没有给我们因信称义的明言。乃是在罗马书和加拉太书里，才清楚的说到因信称义的事。

无疑的，马太清楚而着重的说到国度，国度乃是一件行政的事。然而，根据保罗所得的启示，福音不是以神的行政为中心；福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神。福音的中心点不是神的行政；而是三一神自己成了经过种种过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂和我们成为一，为要彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里找不到。我怀疑马可写他的福音书时，是否清楚这一个关于神经纶的启示。

今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉历史上著名的召会会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音。

保罗的福音重要的方面，可以在加拉太书找到。我们看过在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这是何等美妙的话语！然而，千百万的基督徒不知道基督在他们里面。在二章二十节保罗继续说，基督在我们里面活着；在四章十九节说，基督成形在我们里面；在六章他说到十四个重要的项目：人的灵，（1，18，）基督的律法（生命之律），（2，）那灵，（8，）永远的生命，（8，）信仰，（10，）家，（10，）基督的十字架，（14，）宗教的世界（就保罗而论，宗教世界已经钉在十字架上，就宗教世界而论，保罗已经钉在十字架上），（14，）新造，（15，）平安，（16，）怜悯，（16，）神的以色列，（16，）耶稣的烙印，（17，）以及基督的恩。（18。）这些项目中，有好些只能在保罗的著作中找着，而在四福音里找不到。

然而，我们绝不轻看四福音。我们曾特别多花时间专门查读马太福音和约翰福音。我在这里的目的，是要强调我们需要认识第五卷福音，就是保罗的福音。有些基督徒夸耀他们接受所有的职事，但事实上，他们并不完全接受保罗的职事。这指明他们接受四福音，却没有完全接受第五卷福音。

基督教对福音传统的领会很狭窄，并不包括新约所启示的整个福音。我年轻的时候，对福音的看见很有限。我只看见耶稣爱我们，为我们而死，使我们的罪得赦免。我对保罗书信所揭示福音的美妙方面一无所知。即使今天有些牧师也不彀认识保罗在他一百章书信中所启示的福音。

保罗的福音是恩典的福音。（加一6。）恩典就是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。根据一章六节，我们已在基督的恩典里蒙召。藉着基督，我们享受经过过程、包罗万有的三一神。恩典的福音与摩西的律法相对。约翰一章十七节说，‘因为律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。’一章十六节告诉我们：‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’领受恩上加恩，就是不断的接受经过过程的三一神作我们的享受。

使徒保罗所传的福音是惟一的福音，就是基督的福音。（加一7。）有些人传一种所谓的福音，与这惟一的福音不同；这些人乃是转变并曲解基督的福音，他们是该受咒诅的。（7～9。）

在一章十一节保罗说，‘弟兄们，我要你们知道，那藉着我所传的福音，并不是照着人意的。’保罗直接从主自己领受了福音的美妙启示；所以，他所传的福音不是照着人意的。

在十二节保罗继续说，‘因为我不是从人领受的。’在福音的事上，保罗没有从彼得、约翰、或雅各领受什么。

在十二节保罗也说，福音不是人教导他的。他再三强调一个事实：人不是他福音的来源。他不是从人的教训领受福音。

保罗在十二节结束时说，‘乃是藉着耶稣基督的启示领受的。’这是指主耶稣基督所赐给使徒保罗，关于福音的启示。我们不知道福音是怎样启示给保罗的。也许保罗住在亚拉伯时，得着了这个启示。

保罗的著作见证他直接从基督领受启示的事实。在他的书信中，有许多美妙的说法，若没有神圣的启示，是没有人能说得出来的。有些古代的哲学家，如孔子，撰述了一些被认为很重要的著作。但这些最好的著作也无法与使徒保罗的书信相比。我很熟悉孔子的著作，我能见证，他的著作与保罗的书信比较，就像泥土和黄金比较一样。倘若保罗未从基督得着启示，他怎能写出这些话呢？这是不可能的。他的著作证明他的福音不是照着人意的，不是从人领受的，也不是人教导的，乃是藉着耶稣基督的启示领受的。保罗所用的辞句太美妙了，除了主耶稣基督直接的启示以外，不可能有别的来源。

在十节保罗说，‘我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。’保罗不是要寻求人的赞同，也不是要寻求人的好感、满意。他是基督的奴仆，只照着他所领受的启示传福音，不是要讨人的喜悦，乃是要讨神的喜悦。

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