第二十四篇　两个约与两种儿女

读经：加拉太书四章二十一至三十一节，二章二十节上，六章十二至十三节，十五节。

我们在上一篇信息指出，保罗在四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’我们若从上下文来看这节经文，就看见承受应许者必须让基督成形在他们里面。因信成为亚伯拉罕儿女的，乃是承受应许者，就是承受祝福的人。这些承受应许者需要被基督充满、占有并浸透。他们需要让基督成形在他们里面。

我们若要明白基督成形在我们里面的意义，就不仅需要看整卷加拉太书，也要来看以弗所书、腓立比书和歌罗西书。加拉太书指明神的心意是要把基督作到祂所拣选的人里面，使他们成为神的儿子。我们若要成为神的儿子，就需要被基督浸润、浸透。基督必须占有我们的全人。但加拉太人已经受打岔，从基督转向律法。因此保罗一再告诉他们，离开基督而转向律法是完全错误的。信徒该回到基督这里；基督是成就神对亚伯拉罕之应许的那后裔，也是美地，是包罗万有的灵，成了我们的享受。我们这些信徒需要完满的享受这福，也就是完满的享受赐生命的灵。我们需要被这灵浸润、浸透、占有、并完全接管。照加拉太书的上下文看，基督成形在我们里面，就是让基督浸润我们的全人，并浸透我们里面的各部分。当基督这样占有我们里面的人时，祂就成形在我们里面。

我们若要让基督成形在我们里面，就需要放下基督以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的，合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们全人所有的地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面之人的每一部分。祂必须占有我们，并且浸透我们的心思、情感与意志。让基督占有我们全人，就是让祂成形在我们里面。

在以弗所三章十七节，我们看到保罗祷告说，‘使基督…安家在你们心里。’我们知道心包括心思、意志、情感和良心。让基督安家在我们心里，就是让祂安家在我们里面之人的这一切部分里。基督若要在我们心里安家，祂就必须能彀在我们里面定居。这也就是让基督成形在我们里面。

让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分。律法不该在我们的心思、情感或意志里有任何地位。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们需要让基督完全占有我们。祂不只该扩展到我们的心思、情感与意志里，祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志。让基督成为你的思想、决定和爱，让祂成为你的一切，这就是让基督成形在你里面。基督以外的一切事物必须减少，基督必须在我们的经历中成为我们的一切。

基督如今乃是赐生命的灵，成为福音的福，神应许的福。完满享受这福，就是让基督成形在我们里面。这就是说，我们若要完满享受福音的福，就需要让基督成形在我们里面。基督若尚未完全成形在我们里面，我们对新约之福的享受就还不彀完满。我们虽然对这福有局部的享受，但我们还需要往前，让基督完全占有我们、接管我们，并且以祂自己来浸透我们全人的每一部分。这样作就是尽享福音的福。这是保罗写信给加拉太信徒的目标。保罗在四章八至二十节里，诉诸信徒亲切的情爱时，在他的脑海中很清楚的有这个目标。他诉诸信徒的情爱，好使基督能成形在他们里面，来达成神的目标。

加拉太四章二十一节说，‘你们这愿意在律法以下的，请告诉我，你们岂没有听过律法么？’加拉太书厉害的对付在律法以下对基督的偏离。这样的偏离，使信徒不能享受基督作他们的生命和一切。

我们已经看见，保罗在四章八至二十节以挚爱的态度说话，并且诉诸加拉太人亲切的感觉。他这样作，乃是为了把基督服事、供应给他们。但在二十一节，保罗又回到他在三章的口气。事实上，他乃是对他们说更重的话。保罗在二十二和二十三节接着说，‘因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是藉着应许生的。’按着肉体，是靠着人肉体的努力；藉着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，藉着神的能力。以实玛利是按着肉体生的，以撒却是藉着应许生的。照上下文看，律法是随着肉体的，恩典是随着应许的。使女所生的儿子是按着肉体生的，而自主妇人所生的儿子是凭着恩典生的。因为恩典是随着应许的，所以藉着应许生的，就是藉着恩典生的。

保罗在二十四至二十五节说到他在二十二节题起的两个妇人：‘这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。’二十四节所题到的两约，一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，象征应许之约；夏甲是使女，象征律法之约。

西乃山是降律法之地。（出十九20，二四12。）二十四节所说的为奴是在律法之下为奴。亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法。因此，律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征神的恩典，（约一17，）在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲，生子为奴，如犹太教徒；恩典像撒拉，生子得儿子的名分，这些是新约的信徒。他们不再在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）他们该站在这恩典中，（五2，）不从其中坠落。（加五4。）

保罗在二十五节题到‘现在的耶路撒冷’。耶路撒冷是神所拣选的，（王上十四21，诗四八2，8，）应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。在保罗的时代，耶路撒冷同她的儿女都是律法之下的奴仆。

保罗在二十四及二十五节的话既清楚又强烈。毫无疑问，犹太教徒一定被得罪了。

二十六节说，‘但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。’犹太教徒之母是属地的耶路撒冷，信徒之母却是属天的耶路撒冷。这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷，（启二一1～2，）与应许之约相关联。她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的，也都要在新天新地中的新耶路撒冷里。

二十七节接着说，‘因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”’这指明亚伯拉罕属灵的子孙，比他天然的子孙更多。他属灵的子孙属于天上的耶路撒冷，属于在恩典自由下的应许之约；他天然的子孙属于地上的耶路撒冷，属于在律法奴役下的律法之约。

照着创世记二十二章十七节，神应许亚伯拉罕的子孙要像海边的沙和天上的星。这里我们看见两种后裔，一种是属天的，一种是属地的；一种是属灵的，一种是天然的。犹太人是亚伯拉罕按着肉体的后裔，在基督里的信徒是他按着那灵的后裔。天然的后裔犹太人就像海边的沙；但属灵的后裔基督徒，人数远超过天然的后裔，他们就像天上的星。

二十八节接着说，‘弟兄们，你们乃是藉着应许生的儿女，像以撒一样。’藉着应许生的儿女，就是在应许之约下，藉着恩典，由天上的耶路撒冷所生的儿女。

二十九节说，‘只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。’这两约所生的两种儿女，性质是不同的。由律法之约生的，是按着肉体生的；由应许之约生的，是按着灵生的。按着肉体生的儿女，没有权利有分于神所应许的福；按着灵生的儿女，却有完全的权利。犹太教徒是前一种儿女，在基督里的信徒是后一种。藉着应许生的儿女（28）是按着灵，就是按着神生命之灵生的；这灵就是神所应许给亚伯拉罕的福。（三14。）

保罗说，那按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的。这是指以实玛利逼迫以撒。（创二一9。）不仅如此，犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的子孙，也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按着灵生的子孙，正如以实玛利逼迫以撒一样。今天的情形也是如此。今天的以实玛利，就是那些按着肉体生的，也在逼迫真以撒，就是按着灵生的儿女。

保罗在三十节和三十一节下结论说，‘然而经上是怎么说的？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。’在律法奴役下的犹太教徒，是使女的儿子，绝不可承受神所应许的福，就是那作三一神终极表现，包罗万有的灵。在恩典自由下的新约信徒，是自主妇人的儿子，要承受所应许那灵的福。我们在基督里的信徒，不是在律法奴役下律法的儿女，乃是在恩典自由下恩典的儿女，享受包罗万有的灵，连同基督一切的丰富。我们要记得，自主的妇人代表恩典与应许，使女夏甲代表律法和肉体的努力，这是很重要的。因此，律法生出按着肉体的儿女，应许和恩典却生出按着灵的儿女。

四章的结语和三章十分相似。保罗在三章末了说，我们‘就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了’。然后在四章末了说，‘所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。’三章末了给我们看见，我们是亚伯拉罕的子孙；但四章末了给我们看见，我们是自主妇人的儿女，是承受应许的人。事实上，这两章圣经是从不同的角度说到同一件事。

当我们来看两个约和两种儿女时，我们需要对神的应许、恩典、基督、那灵、按着灵所生的儿女，有深刻的印象。和这五项相对的是律法、肉体、为奴、以及按着肉体所生的儿女。按着肉体所生的儿女是为奴的。在本篇信息中，我的负担是，我们要对这五件积极的事，就是应许、恩典、基督、那灵、以及按着灵所生的儿女有深刻的印象。

神赐给亚伯拉罕的应许揭示出神的心愿。当神应许亚伯拉罕时，神把祂的心敞开，揭示了祂心头的愿望。人虽然堕落、受了咒诅，神的心愿却是要赐福给万国。祂的心愿是要将祂自己当作福赐给万国。神曾告诉亚伯拉罕，万国都要因他得福。（创十二3。）这应许是针对一种背景而赐下的。神赐下这应许时，万国都在咒诅之下。毫无疑问，亚伯拉罕知道这事。但荣耀的神突然向他显现，并且应许万国都要因他得福。这话非同小可。当荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现时，亚伯拉罕深受吸引，他被吸住了。亚伯拉罕因着受神吸引，就能彀跟随祂出了迦勒底。后来，亚伯拉罕在迦南地作客寄居时，神应许将那地赐给亚伯拉罕的后裔。因此，神对亚伯拉罕的应许主要有两方面：一面是万国要得福，另一面是美地。一方面，万国都要藉着基督的救赎得福；另一方面，美地所豫表的基督乃是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们的享受与全备的供应。神给亚伯拉罕这两面的应许，揭示出神心头的愿望。

神给亚伯拉罕的应许，所包含的比因信称义多得多了。不错，圣经告诉我们，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（加三6。）但我们需要看见，神和亚伯拉罕的接触比这包含得更多。所传给亚伯拉罕的福音，实际上就是神心意的揭示。

神把祂心头的愿望揭示给亚伯拉罕之后二千年，基督来了。基督来了，恩典也来了。恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受。这样的恩典乃是神应许的成就，是神心意的实现。

基督来临以前，圣经没有告诉我们，神是快乐或喜悦。但基督受浸时，父宣告说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’（太三17。）当主与三个门徒在变化山上的时候，父也说了同样的话。（十七5。）神喜悦看到祂的心愿藉着恩典得以完成，这恩典实际上是一个活的人位，就是神的儿子基督，祂是三一神的具体化身。这活的人位实现了神心头的愿望。我们可以说，神的应许得以成就，乃是藉着恩典，并基督这活的人位，因为这活的人位自己就是恩典。

今天我们都在享受这恩典、这活的人位，祂如今成了赐生命的灵在我们里面。基督若不是那赐生命的灵住在我们里面，我们就不能与祂成为一，祂也不可能将神格一切的丰富作到我们里面。如果基督只是客观的一位，坐在诸天之上父神的右边，并与父、那灵分开，祂如何能在我们里面活着，并成形在我们里面？这是不可能的！这样一位基督不可能启示在我们里面、活在我们里面、或成形在我们里面。这些若要成为我们的经历，基督就必须成为赐生命的灵。赞美主，我们所享受的恩典乃是基督，基督就是赐生命的灵！

因着我们有恩典、基督与赐生命的灵，所以我们是按着灵所生的儿女。我们得以听信仰并因此接受恩典，是何等的有福！我们已经看见神心头的愿望，就是赐给亚伯拉罕的应许，乃是藉着恩典成就的；并且恩典就是基督这位赐生命的灵。这灵现今在我们的灵里，使我们按着灵成为儿女。这就是加拉太三章与四章所启示的。

我们这些按着灵所生的儿女，应当撇开律法、肉体、为奴、以及按着肉体作儿女。我们需要挥别这些事，从今以后，拒绝再受它们的搅扰。我们应当停留在神心愿的实现里，享受恩典、基督、以及那包罗万有的灵作为福音的福。

我们在四章二十一至三十一节看见两个妇人、两个约和两个耶路撒冷。我们能彀在夏甲与撒拉，属地的耶路撒冷与在上的耶路撒冷，以及律法的约与应许的约（也就是恩典的约）之间作个拣选。不仅如此，我们也可以拣选要成为按着肉体所生的儿女，或是按着灵所生的儿女。赞美主，祂将两个约和两种儿女指示我们！加拉太三章和四章对我们像水晶般的透亮，完全透明。赞美主，我们属于那在上的耶路撒冷，是自主妇人的儿女！赞美祂，我们是按着灵所生的儿女，享受包罗万有的灵作为福音的福！

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