第三十六篇　为着那灵撒种好作新造

读经：加拉太书六章七至十六节。

因着加拉太信徒偏离了神经纶的中心，保罗就写这封书信给他们，为了要揭示神的经纶，并把他们带回归向基督。他们已经受到打岔，离开对基督的经历与享受，去遵守律法并行割礼。保罗要他们从律法和割礼转回，归向神福音真正的福，就是那包罗万有赐生命之灵的福。这就是六章七至十六节基础的思想。

保罗的观念是，那些想要遵守律法并行割礼的人，乃是为着肉体撒种。保罗在六章八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏。’然后在十二至十三节，他又说，‘凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。’保罗在这段经文中‘肉体’一辞的用法，给我们题供一个解答，使我们明白为着肉体撒种的意义。根据加拉太书这段经文基础的思想，为着肉体撒种乃是行割礼并努力遵守律法。割礼和遵守律法都是外面的事。保罗强有力的指出，犹太教徒以肉体的割礼为夸口。他们勉强别人受割礼，好让他们可以在别人的肉体上夸口。保罗甚至说他们乃是‘在肉体上要体面’。犹太教徒的意思几乎是说，‘看看我们罢！我们已经受了割礼。我们在肉体上有记号，表明我们是受割礼的人。’用保罗的话来说，这就是在肉体上要体面。

犹太教徒寻求肉体上的体面，乃是为着他们的肉体撒种，结果必定是败坏。败坏这辞原文的意思主要不是指腐烂；这辞主要的意思乃是毁坏。那些行割礼为着肉体撒种的人得罪了神，于是神进来毁坏他们的宗教制度。加拉太书写完没有多久，神就差遣提多率领罗马军队来毁灭耶路撒冷城及其圣殿，和一切与殿有关的事物。犹太教徒不肯放弃守律法和割礼，乃是一件很严重的事。

保罗在六章七节宣告说，‘不要受迷惑，神是嗤慢不得的。’神是创造者，是行政管理者，也是在宇宙中行作万事的那位。祂是那些反对祂经纶的人嗤慢不得的。当祂定意要撇下律法和割礼时，谁有权利反对祂？神若亲自废除割礼，犹太人有什么权利还要继续实行？犹太教徒维持这种作法，要图肉体上的体面，就背叛了神行政的管理。这样的背叛就是为着肉体撒种，必定导致败坏与毁灭。

我们这些相信基督的人，需要为着那灵撒种。神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们。我们应当以那灵为我们的目标、我们的标竿，而不要愚昧的把律法或割礼当作目标。神的目标乃是祂自己成了包罗万有的灵进到我们里面，作我们的享受。我们能有什么理由不对准这美好的目标？

当我们看见神经纶的这个目标，我们就能明白犹太教徒有多么无知，也明白为什么神要打发罗马军兵毁灭犹太教的系统。神在祂的经纶中已经有了改变，而人仍坚持遵守律法和割礼，这乃是一件极其严重的事。这样的坚持是得罪了神，并且背叛了祂和祂的经纶。没有什么比将包罗万有的灵当作我们的目标，并为着那灵撒种更讨神的喜悦。我们若为着那灵撒种，就会收永远的生命。

永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里既没有律法，也没有割礼，却有生命水河的涌流，河边且有生命树。这就是永远的生命。新耶路撒冷是永远生命终极的具体显出，乃是我们为着那灵撒种的完满结果。

保罗指出犹太教徒要加拉太信徒受割礼，好叫他们可以在加拉太人的肉体上夸口，以后接着就说，‘但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。’（六14。）保罗不以割礼夸口，却以基督的十字架夸口。割礼是个影儿，十字架才是实际。犹太教徒以影儿夸口，保罗却以十字架夸口；藉着十字架，整个宗教世界─犹太教、律法、规条以及割礼，向着保罗都已经钉了十字架。不仅如此，保罗能彀夸口，藉着十字架，他向宗教世界也已经钉了十字架。

保罗在十五节继续说，‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’受割礼不受割礼，对神都没有什么意义。对祂来说，要紧的乃是作新造。藉着基督的十字架，新造被带进来。这新造乃是信徒现今生活行动所当遵循的准则。（16。）

我们在别处曾指出，十四节的世界主要是指宗教世界，就如十五节所指明的。保罗能说，‘犹太教向我已经钉了十字架，我向犹太教也已经钉了十字架。在基督的十字架上，律法、割礼、以及所有犹太教的仪文，全都钉了十字架。犹太教曾是我的世界，但藉着基督的十字架，这个世界向我已经钉了十字架，我向这个世界也已经钉了十字架。’藉着十字架，保罗从犹太教分别出来。因此，他能宣告说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

保罗在六章十五节题到新造，说出为着那灵撒种的理由。为着那灵撒种的结果乃是新造。因此，我们当为着那灵撒种好作新造。但我们若注重守律法和行割礼，就是为着肉体撒种。割礼没有改变旧造，因为割礼不能改变我们的性情。割礼不能重生我们，不能给我们神圣的生命，也不能变化我们。一个人受了割礼，仍然是旧造。但我们以那灵为目标并且为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造。

我们已经看见，‘为着那灵撒种’是指对准那灵，以那灵作我们生活的目标。所以为着那灵撒种，意思就是我们的生命、生活、以及行事为人都必须对准那灵。

保罗在六章八节嘱咐我们要为着那灵撒种。撒种包含我们在日常生活中所说、所作、以及所是的一切。我们不要以为我们说了一句话或作了一件事以后，不会有什么结果。不，我们所说、所作的，都是撒种的行为，至终会产生收成，由我们来收割。我们基督徒都一直在撒种，我们种的是什么，收的也是什么。我们不应当为着肉体撒种，却应当为着那灵撒种、向着那灵撒种。这就是说，我们应当以那灵作为我们撒种的目标。犹太教徒完全为着犹太教；他们的注意力集中在律法、割礼、以及饮食的条例上。他们一生的目标就是行律法、割礼、律例、规条与守安息日。他们的目标就是犹太教，除了犹太教之外什么也没有。犹太教徒极其热中于守律法、行割礼、以及履行他们宗教的一切规条和律例。他们绝对为犹太教，甚至牺牲自己的性命也在所不惜。

保罗的目标与犹太教徒截然不同。他的目标是那灵，那包罗万有的三一神。这是他惟一的目标，他愿意忘记其他的一切，只为着这个。保罗所作的每一件事，都是为着那灵作的。你生活的目标是什么？你能说你的目标是三一神么？或者是其他事物？太好了，我们能说，三一神是我们的目标，我们一直对准祂。

我们作许多不同的事都需要对准那灵，我们的目标应当是得着从对准那灵而来的益处。说我们的目标是那灵，意思就是，我们的目标是经过过程的三一神。我们无论作什么，都应当有把握，我们在那件事上的目标是三一神。为着那灵撒种，就是以经过过程的三一神作我们生活的目标。

今天对我们来说，三一神不仅仅是客观的。祂是那灵，作了我们日常生活的目标。对犹太人，甚至对许多基督徒来说，神仅仅是客观的。但对我们来说，神也是主观的，因祂住在我们灵里，将恩典分赐给我们。因此，我们的神不只是我们敬拜的对象，祂也是赐生命的灵在我们的灵里。这位内住者应当是我们的目标。

我们都需要一个管治、支配并控制的异象，就是三一神作我们的目标。我们若看见这个异象，就会受这个异象的管治与支配。我能彀作见证，靠着主的怜悯，我在半个世纪多以前，就看见了这个异象，我一直没有岔出去。这个异象一直控制、管治并支配我。我的生活不是漫无目的的，因为我有一个确定的目标。这么多年以来，我所看见关于三一神作我目标的异象一直加强我，扶持我。

我们若看见三一神作我们目标的异象，就不会为着肉体撒种，而会为着那灵，就是为着那住在我们灵里包罗万有的三一神撒种。这个活的人位应当是我们的目标，我们应当在一切所作、所说、并所是上以祂为目标。

保罗知道加拉太信徒以神所已经废弃的律法和割礼为目标，这是错误的。他要加拉太人回到赐生命的灵，这一位乃是福音之福的总和。保罗好像对加拉太人说，‘加拉太信徒阿，要回到那灵，对准祂，以祂为你们生活的目标。这灵乃是福音包罗万有的福。’

以那灵作我们的目标，与努力不去爱世界相当不同。我们被造是有爱的性能。我们都需要爱一些事物。你若给人比世界更好的东西，他们就会爱这个胜过爱世界。但只因人没有更好的东西可爱，所以他们就爱世界。劝基督徒不要爱世界，是太肤浅了。我们是人，都盼望爱一些东西，这个渴望需要得着满足。这个渴望若藉着爱这位对我们又真又活、今时又主观的三一神而得着满足，我们就不再有空间去爱世界了。三一神成了赐生命的灵，祂比世界好得太多了，祂已经完全占有我们。信徒蒙拯救不爱世界，不是藉着教导，乃是藉着爱三一神，并被祂充满。

多年前我在南京传福音，有一天晚上会后有一个年轻的妇人问我说，‘李先生，你所说的我完全同意，我也赏识你所传的基督。但我非常爱看戏。我想知道，我如果作了基督徒，是不是就不能看戏。’当我正在思考怎样回答她的问题时，我看到她的小孩和她在一起。于是我说，‘如果你和我说话的时候，你的儿子拿起一把锐利的刀来玩，你怎么办？’她告诉我说，这种情形很容易应付，只要给这孩子几块巧克力糖就可以了。她告诉我说，她可以保证这孩子一定会丢下刀子，双手去拿糖；不需要叫他把刀子丢掉，因为糖会把他完全占有。我就对她说，‘你难道不知道看戏就像玩那把锐利的刀子一样，而基督就好比那糖果么？如果你手上满了基督，你就对这把“刀”毫无兴趣了！’她笑着说，我的答案她很满意。这件事说明，今天毋需教导信徒不要爱世界，我们需要给人更好的东西，去占有他们的爱。我们这个爱的需要，藉着以三一神为目标就得着满足了。这个目标大过世界所能给的任何东西，并且是大得无可测度。

我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神─神圣的灵─以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。

今天在主恢复中召会的人，乃是在被神圣元素重新构成的过程中。我们的目标不是自我改正或自我改良，我们的目标也不是学习忍耐或培养受苦的度量。这些事都不是新造。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。

保罗在六章十六节说，‘凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。’这节的准则不是遵守律法，改良自己，或是服从宗教的规条。这准则乃是对准三一神，并且凭着祂而行。凡照这准则而行的，平安怜悯就临到他们。

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