第三十七篇　我们是一的根据

使徒保罗在劝勉我们保卫‘一’时，（弗四3，）指出七项是我们一的根据和根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个‘一’分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显，与一个盼望有关；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。

四节说，‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’身体比灵先题起，因为我们中间的一与身体有关，且是为着身体。我们需要保守一，因为我们众人是一个身体。

一位灵和一个盼望有很深的关系。我们若没有看见这个关系，就无法明白为什么保罗把一位灵、一个盼望、和一个身体摆在一起。灵是一个身体的素质。没有灵，身体是空的，是没有生命的。这里的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是灵。因此，身体和身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一个以上的素质。身体惟一的素质就是灵。

灵乃是在身体里。林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’本节启示，这一位灵不只是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。没有这一位灵，身体就成了尸体。

四节中的盼望，乃是荣耀的盼望。（西一27。）我们这些得救的人有一个盼望，就是有一天主耶稣要来作我们荣耀的盼望，并且藉着祂，我们卑贱的身体要改变形状。（腓三21。）一面说，我们宝爱我们的身体，因为身体很有用处，若没有身体，我们就无法生存在这世上。另一面说，我们的身体很麻烦，因为身体时常软弱，容易生病。所以我们这些在基督里的信徒有一个盼望，就是有一天我们这麻烦的身体，要被基督新陈代谢的改变形状，成为得荣耀的身体。

你若很难相信我们卑贱的身体会改变形状成为荣耀的身体，我要请你想一想康乃馨种子开花的过程。康乃馨种子本身并不美丽，但是藉着种到土里，藉着正常的长大，种子就会改变形状，成为一株开着美丽花朵的植物。保罗在林前十五章说到身体的改变形状时，将我们的身体比喻为种子。（35～44。）我们有坚定的盼望，就是种子‘开花’的那日必会来到。

根据罗马八章，我们的盼望也含示我们要显现为神的众子。我们今天是神的众子，但我们的儿子名分是隐藏的，甚至还有点奥秘。因这缘故，世上的人对待我们像对别人一样，一点也不知道我们是神的众子。然而，时候将到，我们儿子的名分要显现出来。那时我们就不再需要告诉别人我们是基督徒。众人一看就知道，我们是在荣耀里神的众子。神众子的显现，也就是神众子的得荣。这是我们的盼望。

我们的身体改变形状，和我们显现为神的众子，都不是突然发生、料想不到的事。相反的，我们的改变形状和显现，都是在今天就逐渐发生的。不错，改变形状和显现，就一面说是突然之间发生的。但是按照新约的真理，并照着我们的经历，改变形状和显现也是一个渐进的过程，我们今天就在其中。这个过程是藉着一位灵完成的，这灵乃是基督身体的素质、生命和生命的供应，如今在我们里面作工，使我们改变形状，并使我们的儿子名分显明出来。这就是保罗把一个盼望和一位灵，与一个身体连在一起的原因。

我们这些信徒是基督身体的肢体。虽然你是身体的肢体，你满意你的光景么？我们若是诚实，就会承认我们对自己和召会目前的光景都不满意。我们需要改变形状。在我们这些作身体众肢体的里面，并在整个身体里面，有这一位灵；祂是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。这位灵不打盹也不闲懒；相反的，祂是大有能力的在我们里面作工，目标是要带我们实现我们蒙召的盼望。这就是为什么我们说，身体的改变形状不会是突然发生的。今天内住的灵一直在作工，要实现身体的改变形状和神众子的显现。因为我们是在改变形状和显现的过程中，所以被提不该是意外来到的，乃该是正常的经历。

四节含示，内住的灵今天正在进行一个过程，要把基督的身体带进荣耀里，以成就我们的盼望。所以在这一节，我们有一个身体、一位灵和一个盼望。因为我们都在一个身体里，有一位灵，并且有一个盼望，所以我们是一。我们没有理由不是一，也没有原因有所分别。我们是一个身体，我们有一位灵在我们里面作工，把我们带到我们盼望的目标。

五节说，‘一主，一信，一浸。’本节不说‘一子’，而说‘一主’。在约翰福音里，我们信入的是子；（三16；）但在使徒行传里，我们信入的是主。（十六31。）在约翰书信里，子是为着生命；（约壹五12；）而在使徒行传里，升天后的主是为着权柄，（二36，）这是关乎祂作头的身份。这里，以身体的头而言，（弗一22，）祂是主。我们相信祂，与生命有关，也与权柄有关。然而，没有多少基督徒知道，他们信主是为着生命，也必须是为着权柄。我们这些失丧的罪人，不只灵里是死的，我们也没有主，没有头。但在我们信主之后，我们既有了生命，也有了头。

在以弗所书中，身体的一不仅与生命有关，也与作头的身份有关。基督徒分裂，是因他们不顾身体的头。保罗在四节说到生命，那与灵有密切的关系。但他在五节也论到权柄。今天很少基督徒顾到生命，更少基督徒顾到权柄。因着主的怜悯和恩典，我们这些在主恢复里的人顾到生命，也顾到作头的身份。我们不仅有一个身体，连同一位灵和一个盼望，我们也有一主，连同一信和一浸。

新约中的信，是指我们相信的行为和我们相信的内容。作为我们相信的行为，信是个人且主观的；但是作为我们相信的内容，信是客观的。五节里的一信，不是我们个人相信的行为，乃是我们相信的对象。

我们基督徒可能在各种不同的道理上有分歧，但是我们都有这一信。我们都相信主耶稣的身位和祂救赎的工作。我们信基督是神的儿子，成为肉体来作人；祂死在十字架上为着救赎我们；祂在第三天复活，并且已经升到诸天之上。这惟一的信，是所有真基督徒所持定的。

藉着这信，我们联于基督。人一旦信了神子耶稣基督的身位和工作，他就与基督成为一。在这之前，他是在基督之外，但现今他是在基督里面。这位基督是我们的主，我们的头，并且我们是在祂的权柄之下。我们是祂身体的肢体，祂是我们的头。

我们若要保守一，就必须同时顾到生命和权柄。赐生命的灵在我们里面作工，使我们的魂变化，身体改变形状，并且完全显现为神的众子。这是生命的事。但是我们不只有赐生命的灵在我们里面，我们也有主作身体的头。因此，我们必须服从基督的权柄和作头的身份。

藉着信我们信入主，（约三36，）藉着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当。（罗六4。）藉着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合。（林前六17。）

受浸的实际，在于认识并承认我们天然的人已经钉十字架，并且埋葬了。因此，受浸就是死、埋葬和复活的实化。藉着信，我们联于基督，而在基督里我们被钉死、埋葬且复活。我们信了基督之后，应当立刻受浸，作我们认识这事实的见证。浸总是随在信之后的。藉着浸，我们就完全彻底的从亚当里迁到基督里。现今我们是在基督里，祂是我们的生命和我们的主。我们不再在亚当里，以亚当为我们的头；我们是在基督里，以基督作我们的头。因为主、信、和浸是这样的彼此有关系，所以保罗在五节同时题到三者。

六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。在四节里我们有生命，五节里有作头的身份，六节里有起源或源头。由于凡事都有源头，所以要追本溯源是可能的。然而，今天大多数的基督徒都是肤浅的，并不顾到事物的起始或源头。相反的，我们在召会生活中的人，必须有清明的鉴别力。这就是说，我们必须考量生命、作头身份、以及源头或起源的事。我们若追溯一件事的源头，就必定不会受欺骗或迷失。

使徒保罗是一个慎思明辨的人，有从主而来敏锐的鉴别力。保罗从一个身体开始，一直追溯到一位神与父。这就是说，他一直追溯到那个源头，那个起源。

保罗在六节说到一位神与父是‘超越众人，贯彻众人，也在众人之内的’。这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神藉着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。我们若看见这个，就没有任何事物会打岔我们或使我们迷失；我们对于一以及如何保守一，就会有正确的鉴别力。

保守一是在三一神里的事。这就是说，三一神自己是我们一的根据、基础和根基。我们一的起源者是父，我们一的完成者是主，我们一的执行者是那灵。但在我们的经历里，那灵在先，因为祂是直接与一有关，与实行一个身体里的一有关。接着，我们有主作完成者，并有父作源头。所以，我们的一乃是我们在基督徒生活中所认识并经历的三一神。

我们很多人虽然多年是基督徒，却从来没有听过一实际上就是三一神成为我们的经历。我们的一是三一神─灵、主、和父─作到基督的身体里。同着三一神，我们还有信、浸和盼望。有一天我们得着信，我们就被带到基督里。这信的来临是何等荣耀的来临！在信入基督之后，我们就受浸。我们成了基督身体的肢体，有得荣的盼望。这就是我们的一。这一乃是三一神作到基督的身体里，而这身体是藉着信和浸产生的，并且还有盼望，就是有一日要得着荣耀。愿我们都有心来顾到这个一。

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