第五篇　耶稣基督之灵全备的供应

读经：腓立比书一章十九至二十一节。

在腓立比一章十九至二十一节，有三个重要的辞句：‘耶稣基督之灵全备的供应，’（19，）‘基督在我身体上…显大，’（20，）以及‘在我，活着就是基督’。（21。）在本篇信息中，我们要来看第一个：‘耶稣基督之灵全备的供应。’

一章十九节保罗说，‘因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’全备的供应，不是完全照希腊原文直译，而是略略加了说明。这辞原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。保罗所用的这个希腊字含示全备的供应。歌咏团的首领供给每位团员所需用的一切，包括食物、衣着、住处、以及乐器等等。这样的供应真是全备，甚至可以说是包罗万有。人一旦加入了歌咏团，就不必为生活上所需用的操心，首领会供给他所需用的一切。保罗用‘耶稣基督之灵全备的供应’这个说法，乃是将那灵的供应比喻作歌咏团首领的供应。因此，我们若要对一章十九节有正确的了解，就必须在‘供应’一辞之前，加上‘全备的’几个字。包罗万有之灵这全备的供应，叫保罗在为基督受苦时，能活基督并显大基督。耶稣基督之灵的供应是全备且包罗万有的。今天我们所得着的不是部分的供应，而是全备、包罗万有的供应。

耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，如在行传十六章七节所题到的，也不是说基督的灵，如在罗马八章九节所说的，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）

在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。这个启示开始于创世记一章，然后逐渐发展，直达到启示录中的终极完成。圣经中第一次题到灵是在创世记一章二节：‘神的灵覆翼在水面上。’（直译。）论到与神创造的关系时，那灵特别称为神的灵。

神与人的关系当然比祂与创造的关系更亲密。因此，说到神与人的关系时，那灵的名称乃是耶和华的灵。（士三10，撒上十6。）

在基督成孕和出生时，圣经中用到圣灵一辞。（路一35，太一20。）圣灵这个名称与圣别、圣化和分别归神有关。藉着圣灵，人里面有些成分圣化了、成为圣别了。

行传十六章七节说到耶稣的灵。主在地上经历受苦的一生。因此，‘耶稣的灵’这个名称特别是指主受苦一面的灵。

保罗在罗马八章九至十一节说到基督的灵。照这几节经文来看，基督的灵主要与基督的复活有关。

我们已经看到在腓立比一章十九节保罗说到耶稣基督的灵。耶稣的灵既特别与主的受苦有关，而基督的灵与祂的复活有关，耶稣基督的灵当然就与受苦和复活两方面都有关系。保罗被囚的时候，不断享受那灵的两方面：耶稣之灵受苦的一面，以及基督之灵复活的一面。保罗受苦时，一直在享受基督的复活。他既然一直在经历受苦与复活，对他来说，那灵就是耶稣基督的灵。

约翰七章三十九节说，‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’这节说到‘那灵’，在主耶稣钉十字架、复活之前，‘那灵’还没有。神的灵从起初就有了，（创一1～2，）但那灵，就是耶稣基督的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。虽然在主受死并复活以前，神的灵就是耶和华的灵、圣灵，但那时‘那灵’还没有。保罗在他的书信中，约翰在启示录中都常常用‘那灵’这个辞。保罗不说神的灵或圣灵，却常说‘那灵’，就是指三一神包罗万有赐生命的灵。

圣经中找不到‘复合的灵’一辞。然而，在圣经中我们可以找到那灵这一方面的实际。神圣三一的真理也是一样。虽然圣经中找不到这个辞，但无可否认的，圣经的确启示神是三一的。马太二十八章十九节说到把人浸入父、子、圣灵的名里，清楚的指明神是三一的。另外，林后十三章十四节说到基督的恩，神的爱，以及圣灵的交通，也指明这一点。我们基于圣经所记载神是三一的这个事实，使用神圣三一这个辞。同样的原则，基于圣经所记载的事实，我们称那灵为复合的灵乃是正确的。根据出埃及三十章二十三至二十四节，一欣橄榄油与四种香料调和作成圣膏油。在豫表上，油表征神的灵，而油与四种香料调和所制成复合的膏油则表征那灵。经过调和的过程，油成为膏油，用来涂抹会幕和一切与会幕有关的物件；甚至祭司受膏时，也是用圣膏油所膏。在出埃及三十章以前，这复合的膏油‘还没有’；但是出埃及三十章以后，这样的膏油就确定存在了。照样，在基督钉十字架、复活、得荣耀以前，包罗万有、赐生命的那灵‘还没有’。然而经过了基督钉十字架和复活的过程，由橄榄油所豫表之神的灵，成了圣膏油所豫表之复合的灵。

出埃及三十章用来作成膏油的四种香料，豫表基督死的功效、死的甜美、复活的大能以及复活的馨香。在基督钉十字架、复活以前，神的灵还没有这四种成分；但是在基督复活之后，这些成分调进神的灵里，神的灵成了‘那灵’，复合的灵。

启示录说到神的七灵。（一4，四5，五6。）这七灵就是在神宝座前点着的七盏火灯，也是羔羊的七眼。启示录既然题到了七灵，我们就必须问神的灵到底是一个还是七个？根据我们的数学，一就是一，七就是七。但是根据圣经的数学，却有七就是一，一就是七的观念：一位灵被称为七灵。

根据对神圣三一传统的领会，父、子、灵是三个不同的身位。有些人甚至坚持三者是有别且分开的身位。然而，根据圣经，这三者是不能分开的。我不知道那些鼓吹传统观念的人怎么来解释启示录五章六节。这节告诉我们，第三者─七灵乃是第二者─羔羊的七眼。如果子与灵是两个分开的身位，七灵怎么能成为羔羊的眼睛？换句话说，三一神中的一个身位─灵，怎么会是另一个身位的眼睛？接受传统对神圣三一之领会，特别是墨守奈西亚信经条文的人，容不下‘那灵’、复合的灵以及七灵的说法。事实上，那些拘泥于传统的人，他们的领会非常偏狭、有限，然而那些坚守神全部纯净话语的人，乃是非常开阔而包罗的。

我们可以用身位一辞来说到三一神的三者。然而我们必须小心，不要过分强调这辞。多马格力菲（Griffith Thomas）觉察到这个危险，在他所著‘神学的原理’一书中，论到神圣的三一时这样说，‘“身位”这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。…’那些太坚持身位这种说法的人，结果不仅产生出神格中的三个身位，甚至会演变成三位神。至终，他们把三一神说成了三位神。许多基督教教师，不知不觉犯了这个错误。我们必须认清，我们绝对无法充分解释三一神。我们连人都无法透彻了解，怎能盼望完全了解三一神的奥秘？我们必须从奈西亚信经以及传统对神圣三一之领会的不足中，转回到神纯正的话语上。在神话语的光中，我们看见，今天我们所享受的那灵不只是神的灵、耶和华的灵和圣灵；那灵甚至也不只是耶稣的灵或基督的灵。今天我们所享受的灵乃是耶稣基督的灵，也就是‘那灵’，是三一神包罗万有、复合、赐生命的灵。因着这灵是这么丰富、全备、且包罗万有，祂就能供应我们一切的需要。为这缘故，当保罗为福音的缘故受苦时，他享受了包罗万有之灵全备的供应。

今天基督徒可能谈论那灵，甚至写书论到那灵，但是他们一点没有题到复合的灵或七灵。反之，他们坚持奈西亚信经中所表达对神的灵有限、传统的领会。灵恩运动和五旬节派的人士宣称对那灵有经历；然而，他们也忽略了赐生命的灵、复合的灵、以及七灵。我们若要对圣灵有正确的领会，就必须看见今天那灵一点不差的就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活这种种过程的三一神。有人反对‘经过过程’一辞；他们争辩说，神不可能经过过程。但是，神岂不是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程？如果这不是过程，我们要用什么辞来说明？我们怎样用‘三一’一辞来表达圣经中三一神的启示，照样，我们也用‘过程’一辞来表达三一神从基督成为肉体直到复活所经过的步骤。

我们不满意仅仅对耶稣基督之灵在道理上有领会。我们必须更往前，去经历那灵、复合的灵、以及神的七灵。我们需要对复合、包罗万有、赐生命的灵，也就是经过了种种过程，作我们一切的三一神，有更多更多的经历。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时他也享受全备的供应，在复活里加给他力量。保罗是个得胜者，并不是因为他有刚强的意志。他能彀成为得胜者，是因为他经历并享受那带着全备供应的包罗万有之灵，住在他里面，成了他的一切。保罗从经历中体验，三一神一直把祂自己作到他的全人里面。但愿我们也经历并享受三一神作为复合、包罗万有、赐生命的灵来供应我们，并把祂自己作到我们里面。

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