第五十一篇　给人看出是在基督里面，有藉着信基督而有之神的义

读经：腓立比书三章七至九节，加拉太书二章十九至二十节。

腓立比三章九节说，‘并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。’照着这节经文，保罗自己的义与律法有密切的关系。我们若要给人看出是在基督里面，就必须履行这条件：不是有自己那本于律法的义，乃是有不是我们自己的义─那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。所以，本篇信息的题目是‘给人看出是在基督里面，有藉着信基督而有之神的义’。在神的义里，我们可以给人看出是在基督里面，而这义是藉着信基督而有的。

在三章八节保罗说到以认识基督耶稣为至宝。乃是藉着这样的认识，我们得知祂是怎样的一位基督。这种认识乃是至宝。

保罗是藉着启示才得以认识基督为至宝。他在犹太教时，是在律法之下。他的所见所思，都被律法霸占。他热切寻求并追求认识律法。就他而言，认识律法是至宝，他甚至甘愿为此牺牲。但是有一天，在往大马色的路上，主开了保罗的眼睛，叫他看见神关乎基督的经纶。从那时起，保罗有了一个转变，从以认识律法为至宝，转到以认识基督为至宝。

加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书这四卷书所启示的基督，不仅是包罗万有的一位，也是延展无限的一位。基督自己就是那阔、长、高、深。作为这样的一位，祂的度量是无法测度的。谁能彀测度这高和这深？彼得领受的启示是，基督是活神的儿子，为着建造召会。然而，彼得所见的基督，不及保罗所见的多。那赐给保罗的启示，产生一个结果，就是使他以认识基督的延展无限为至宝。

保罗以这样的认识为至宝，就愿意亏损万事，看作粪土。换句话说，他看见了关于基督的启示之后，万事都成了渣滓、垃圾、粪土。他自然而然领悟，不仅宗教是粪土、狗食，连文化也是粪土。保罗为什么将万事看作亏损？因为他以认识这位延展无限、包罗万有的基督为至宝。不仅如此，他愿意亏损万事，为要赢得基督。

有了关于基督的启示，并不表示我们已经赢得基督。保罗看见启示之后，还必须竭力追求，为要赢得基督。照样，我们可能以认识基督为至宝，但是在我们的经历中，基督还不是我们的。因此，我们必须像保罗一样竭力追求基督，为要赢得基督。

在八节的末了保罗说到赢得基督，在九节他说到给人看出是在祂里面。这是一件事的两面。保罗渴慕赢得基督，并且给人看出是在基督里面。以认识基督为至宝是一件事，但赢得基督，并且给人看出是在基督里面，又是另一件事。虽然我看见了基督延展无限并包罗万有的启示，但我可能还给人看出是在伦理、文化、好行为里面，而不是在基督里面。若有人到你家去拜访你，人会看出你是在基督里面么？你可以宣告说，‘阿利路亚，我在基督里面！我已经从亚当里迁到基督里了。’然而，这也许只是一个宣告，而不是我们实际经历的事实。

在二章十四节保罗说，‘凡所行的，都不要发怨言，起争论。’我们可能没有给人看出是在基督里面，反而给人看出是在发怨言和起争论里面。例如，妻子向丈夫发怨言，而丈夫的反应可能是起争论。在这种情形里，夫妻二人都不能给人看出是在基督里面。

关于基督与宗教、文化、哲学相对，我们已经说过许多。然而，在大部分的时间里，别人还是看出我们是在我们的文化、自取的宗教、和自创的哲学里面。或许我们给自己订立一个方针，要在婚姻生活或召会生活中遵循。因此，别人会看出我们不是在基督里面，而是在我们针对婚姻生活和召会生活所订的方针里面。这个方针也许就是我们许多怨言、争论和批评的源头。我们还会用这个方针作量尺来衡量别人。哦，我们以认识基督为至宝后，还必须赢得基督，并且给人看出是在祂里面，这是何等紧要！

我们已经指出，要给人看出是在基督里面，是有一个要求或条件的。这个条件是：我们不是有自己那本于律法的义，乃是有那基于信、本于神的义。有时候，我们似乎给人看出是在基督里面。然而，就在这些时候，我们若不履行这个条件─有那藉着信基督而有之神的义，我们就没有实际。我再说，我们必须给人看出是在基督里面，有藉着信基督而有之神的义。本篇信息的题目所用‘神的义’一辞，指出这是实际给人看出在基督里面的条件。因此，这个条件最紧要的一面，就是神的义。

在这一点上，我要题出三章九节里关于义的新定义或新解释。在这节里，义表明一种于神、于人都是对的日常生活。保罗在三章六节说到他的已往：‘按律法上的义说，’他是无可指摘的。在他迁到基督里之前，按律法说，他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中，他于神、于人都是对的。事实上，他与神的关系完全不对。义表明一种生活，于神、于人都真实是对的；这种义必定是本于神的义。‘神的义’一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。例如，神的生命、神的光、神的爱这些辞的意思，不仅指生命、光、爱是属于神；神的生命就是神自己，神的光和神的爱也是如此。神自己是光，也是爱。原则上，神的义也是一样。神的生命、神的光怎样就是神自己，神的义照样也是神自己。因此，于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己藉着我们活出来。

我们思考何谓我们自己的义时，这就更加清楚了。我们自己的义是我们自己的彰显，就是‘我’的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来，是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时，我们的爱是神的彰显。此外，我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑，乃是神圣的谦卑，就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神藉着我们得着彰显，并且成了我们的日常生活。

我年轻时以为，九节的义是指神藉著称义而赐给我们的义。然而，多年来我深处一直感觉，这不是该节经文中义的准确意义。直到有一天我才明白，三章九节的神的义，实际上就是神自己成了我们的日常生活。我们若要有这义，就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件，使我们能彀实际的给人看出是在基督里面。

神的义怎么能彀成为我们的日常生活？惟有藉着基督的信。（腓立比三章九节的‘信基督’，直译，基督的信。）神的义如何是神自己，基督的信照样就是基督自己。基督的信不仅仅是属乎基督的东西；这信实际上就是基督自己。惟有藉着听主的话，基督的信才能彀成为我们的信。藉着话，基督的成分就注入我们里面。同时，我们也经历那灵的功用。这种注入和功用所产生的结果就是信，使我们与三一神之间有一种生机的联结。这个信实际上就是基督自己，使我们与神有生机的联结。在这种生机的联结里，我们与神乃是一灵。我们活着，神也在我们里面活着。神活着，我们也在祂里面活着。

我们不该认为我们在神里面，而神不在我们里面，或者神在我们里面，而我们不在神里面。反之，我们与神之间有一种相互的关系：我们在神里面，神也在我们里面。因此，主耶稣能彀说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（约十五4。）

生机的联结使我们与三一神联合，并使我们与祂成为一灵；藉着这生机的联结，我们便有了神的义。神的这义绝非本于律法的义；这义完全是本于信的。我们在因信所产生的生机联结里活出神来，神也从我们里面活出来，成为我们的义。我们在这样的义里，就是在正确的光景里，可以给人看出我们是在基督里面。这里的思想非常深。但我们若看见这一点，我们就经历神救恩的最高一面，并从其他一切事物中蒙拯救。愿我们都切慕赢得基督，并且在这种光景里，给人看出是在基督里面。

我们要对腓立比三章九节有正确的领会，就当照着整卷腓立比书的内容来看。在一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。这全备的供应不仅是属于那灵的；这全备的供应实际上就是那灵自己。同样的原则，‘耶稣基督之灵’的意思不仅指那灵是属于基督的，更指那灵就是基督。神的儿子如何是神自己，照样，基督的灵就是基督自己。基督乃是那灵，而那灵就是全备的供应。

在二章十六节，保罗接着说到生命的话。我们再一次看见，这里的话不仅是属于生命的，这话实际上就是生命。根据新约的用法，生命的话就是生命本身。约壹一章一节题到生命的话；在约翰六章六十三节主耶稣也说，祂所说的话就是生命。在腓立比书里，一面，我们有耶稣基督之灵作供应；另一面，我们有生命的话作凭藉。

我们必须整体的来看腓立比一至三章，把那灵的供应，生命的话，以及那基于信、本于神的义摆在一起。在经历上，我们有那灵、话和信的时候，我们就得着神自己注入我们里面。然后，注入我们里面的神，就成了我们的日常生活；保罗将这种生活描述为神的义。

我们有了那灵的供应、生命的话、以及基于信而有之神的义时，我们就得着神的注入。这位注入的神就从我们里面活出来，作我们的日常生活。这种日常生活可以称为神的义。这不仅是赢得基督，更是实际的经历并享受基督。这就是享受神的注入，使我们可以藉着那灵的供应，生命的话，以及那基于信、本于神的义，将祂活出来；因着符合这条件，我们就给人看出是在基督里面。我深信且满有把握，这就是保罗写腓立比书时的观念。

在这件事上，保罗很有经历。从生命的话，并藉着那灵的供应，他得着了信心。这信心把神的注入带给他。自然而然的，保罗就活出神，作他的日常生活，并能彀给人看出是在基督里面，有神的义。保罗所期待并盼望的，就是他总是在这种光景中，给人看出是在基督里面。保罗不仅渴慕赢得基督，他更渴慕在这种美好的光景中，给人看出是在基督里面，使人能彀认出他是一个活出神的人。作为这样的人，保罗不是一个在文化、宗教、哲学、伦理、或道德里的人；他是一个绝对在基督里，将神活出作他日常生活的人。

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