第二十七篇　基督－我们的生命

读经：歌罗西书三章一至四节，罗马书八章三十节，十九节，二十一节，腓立比书三章二十一节。

在本篇信息的开始，我要进一步说到十字架的道路。为此，请你们参考下页的图表。

在已过的永远里，神独自存在。然后在时间里，祂创造了万有。在历史的某一个时间，这位创造的神─万有的创造主─成了一个人。这关键性的步骤叫作‘成为肉体’。藉着成为肉体，神穿上了人连同一切受造之物，因为人是一切受造之物的元首。主耶稣，就是成为肉体的神，生活在地上三十三年半之久。当祂被钉在十字架上时，一切受造之物也与祂一同被钉在十字架上。这意思是说，不仅是基督上了十字架，乃是神所亲自穿上的人，带同整个受造之物，与祂一同上十字架。因此基督在十字架上的死，乃是包罗万有的钉十字架。祂被钉死之后，又埋在坟墓里。与基督同钉的人并受造之物，也一同被埋在坟墓里。三天之后，基督在复活里从死人中起来。藉着复活并在复活里，祂成了赐生命的灵。不仅如此，当祂升到第三层天上时，祂被加冠成为万有的元首和主。然后祂作包罗万有的灵降在祂的身体上。

因着神完成了创造的工作，经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，我们可以说神是一位经过过程的神。这图表描绘祂所经过的过程。祂经过了成为肉体、钉死与复活之后，就成了赐生命的灵。当祂升上第三层天时，祂登上宝座并被加冠，在那里被立为万有的元首和主，然后降在召会─祂的身体─上。在祂降下时，祂乃是包罗万有的灵。这包罗万有的灵临到神所拣选的人，这些人就构成召会。

当基督成为肉体，生在伯利恒的马槽里，祂乃是亲自穿上了人性。这人性包括了我们，以及一切受造之物。因此甚至在我们出生以前，基督就亲自把我们穿上了。当基督经过人性的生活，我们也与祂一同经过。不仅如此，当祂上了十字架被钉死时，我们也与祂同钉十字架。然后我们与祂一同埋在坟墓里。事实上，一切受造之物都被埋葬在那里。因此，基督的坟墓乃是一个包罗万有的坟墓。我们也已与基督一同复活升天。如今甚至在我们过召会生活时，我们也是与祂一同坐在诸天界里。一面，我们是在地上的召会里，另一面，我们是在诸天界里的基督里。在诸天与召会之间有许多的交通、往来，这种交通比光速还快。事实上，说‘交通、往来’，乃是从人的眼光来看。从神的眼光来看，诸天与召会乃是一。因此，在召会里，就是在诸天之上。

我们也要指出，包罗万有的灵，乃是出埃及三十章所描述之复合膏油的实际。那灵乃是复合的膏油，不再仅仅包含橄榄油所表征之神的灵，也包含香料所表征基督之死和复活的各方面。橄榄油与香料调和，这油就成了复合物，就是一种膏油。橄榄油原来只是一种素质，一种元素；但它与香料复合之后，就有其他的元素加进来。橄榄油调和四种香料而成的膏油，表征包罗万有的灵。

在已过的永远里，神的灵只有一种元素，就是神性的元素。但在基督成为肉体时，神就穿上人性。基督在地上三十三年半的人性生活中，有更多的元素加到神性的元素里。不仅如此，藉着祂的钉死，祂包罗万有、具有功效之死的素质也加给祂。祂的复活也是如此。当基督经过这几个重要的步骤之后，神就经过过程，与人性调和。正如橄榄油与香料调在一起作为豫表，神的灵也照样与基督之死的功效和甜美，以及祂复活的功效和大能调和。因此我们的神现今乃是经过过程的神，祂作为包罗万有的灵，降在祂所拣选的人身上，并进入他们里面，使他们成为召会。

按照新约，基督有两次出生。祂的第一次出生是在祂成为肉体时，祂的第二次的出生是在祂复活时。召会乃是藉着基督的复活产生的。在祂第二次的出生里，神的长子和祂的众弟兄一同出生，这些弟兄就是祂身体─召会─的肢体。因此，召会是在复活里生的，也就是在基督第二次出生时生的。召会现今继续在包罗万有的灵里存活着。

在前一篇信息里我们指出，在神的经纶中，有一个人位─基督，和一条道路─十字架。这图表实在就是这一个人位和这一条道路的图表。智慧派学说和禁欲主义在此没有地位。柏拉图、苏格拉底、和孔子的教训，以及禁欲主义的实行，都在基督之外，也远离十字架的道路。一切的宗教，包括犹太教和基督教，都在这图表所画的路线之外。然而在主的恢复里，我们被带回到这一个人位和这一条道路上。我们都需要从许多不同的主义、哲学和作法中，恢复到这条线上，就是恢复到基督与十字架的这条线上。今天基督与十字架都在包罗万有的灵里。因此，恢复到基督与十字架，乃是恢复到包罗万有、赐生命的灵里。

在我们日常的基督徒经历中，我们需要认识实行禁欲与接受十字架的道路不同。接受十字架，当然不是叫我们受某种苦。也许有些圣徒说，经历十字架就是运用信心，把基督在加略所成就的应用到我们的光景中；但这也可能是禁欲主义的一种诡诈的形式。我刚得救的头几年，很欣赏‘效法基督’这本书。至终我知道，那本书中所提倡的，大部分乃是一种禁欲主义。

我们若要把十字架应用到我们的光景中，就需要接触包罗万有的灵。基督之死的功效乃是在这灵里，正如某种药物的功效包含在某种药剂里面一样。人吃了那药剂，就会经历那种药物的效力。今天包罗万有的灵乃是包罗万有的药剂。这药剂包含了基督之死的功效和祂复活的大能。不仅如此，基督复活并拔高的人性也在这包罗万有的灵里。

根据新约，这包罗万有的灵乃是那灵。约翰七章三十九节告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这意思是说，神的灵在那时还没有复合成为那灵，就是那包罗万有的灵。但是当耶稣得荣耀时，复合的过程就完成了，那灵也就有了。今天乃是那灵降临到我们身上，进入我们里面并住在我们灵里。在这灵里，我们有基督之死的功效。

我们若要应用基督的十字架，就需要向那灵敞开我们自己，接触那灵，并让那灵在我们里面自由的通行。这样，那灵就会自然而然的把基督之死的功效应用到我们身上。这就是应用基督之死的意义。不仅如此，当我们向那灵敞开，并让祂将基督的死应用在我们的光景中时，这样对基督之死的经历，就要在复活里把基督带给我们。因此，藉着对基督之死的经历，我们也经历祂的复活。我们越经历这事，就越能和保罗一样的说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）

由于传统的影响，我们常常把对的辞用错了。辞句是对的，但我们对这些辞句的领会却是错的。这些辞句中，有一个是‘十字架’。当我们说到把十字架应用到我们的光景中时，我们需要有正确的领会。我们需要领悟，基督之死的功效乃是在包罗万有的灵里。基督十字架的实际乃是在那灵里。因此，我们若向那灵敞开，并让那灵在我们里面自由的运行，祂就要在我们里面流通。这内里的流通，会带给我们基督之死的功效。再者，这样应用基督的死，会在复活中带来基督自己。这样，当我们与基督同死，我们就必在复活里与祂同活。在此，基督就实际的成了我们的生命。我们已经在十字架上与基督同死，并且与基督一同复活。现今，在复活里我们有基督作我们的生命。如果我们多花时间思想这图表，我们就会得着帮助，领悟如何以基督作我们的生命。

保罗在歌罗西三章一节说，‘所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。’这里的‘复活’是指受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。

我们需要凭基督，不凭世上的蒙学，活在诸天之上。我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；并且既已浸入祂的死，（罗六3，）而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上。然而，我们怎么能活在诸天之上？这图表也能帮助我们回答这问题。从这图表我们看见，诸天乃是联于召会的；因此，活在诸天之上就是活在召会中，因为召会和诸天乃是一。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上；在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中，召会和诸天乃是一。当我过召会生活时，我就感觉我是在诸天之上。许多基督徒说到将来上天堂，但我们天天在诸天之上。哦！召会今天就在诸天之上！在这属天的范围里，世上的蒙学没有地位。

在歌罗西三章三节保罗继续说，‘因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。’因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。

在四节保罗继续说，‘基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。’在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，不是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。

许多基督徒把三章三节视为理所当然。但我们的生命与基督一同藏在神里面，这话是什么意思？这虽然很难解释，但这张图表能帮助我们有一点领会。这图表所描绘的过程，结果乃是将神、人、诸天、和召会都带在一起。我知道有些圣经教师不相信神、人、诸天、与召会成为一。关于这事，我们需要丰丰富富的在悟性上有充分的确信。当我们思想这图表时，我们首先能说，我们是在神里面。因为神经过了过程，我们相信基督的人现今是在神里面。我们也在诸天之上并在召会中。在神里面就是在诸天之上，在诸天之上就是在召会中。我们也能说，在召会中就是在诸天之上，在诸天之上就是在神里面。赞美主，我们在神里面，在诸天之上，也在召会中。我们若有这样的认识，我们自然就明白，我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。我们与基督同在，并且无法与祂分离。在神里面，我们与基督同在；在诸天之上，我们与基督同在；在召会中，我们也与基督同在。我们已经与基督同死，与基督一同复活，也与基督一同藏在神里面。因着我们与基督是一，这一切就都成为可能的。现今在我们，活着就是基督。

再者，林前十二章十二节告诉我们，基督就是身体。我们这些信徒既是基督的身体，这就启示出我们与基督乃是一。我们真是与基督在一起。基督在那里，我们也在那里。我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。

在歌罗西三章一节和三节，有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边；但按照三节看，基督是在神里面。这样，基督到底在那里？在神的右边，还是在神里面？我不知道那些精通分析神学的人如何回答这个问题。不管我们怎样分析，我们的头脑还是太有限，无法明白。三一神是无限的，远超我们所能领会。不要想用你有限的头脑去认识祂。基督既在神的右边，同时也在神里面。然而，以我们有限的头脑，我们无法使这两种说法一致。

关于这样的事，我们不能跟随所谓历史的召会传统的教训；我们乃是跟随神纯正的话语。许多信徒说他们认识圣经，但实际上，他们对圣经的领会受了传统教训的蒙蔽；传统的教训，具体表现于奈西亚信经这类的信条上。然而，就如我们所指出的，我们乃是跟随神纯正并全备的话语。根据圣经，基督坐在神的右边，同时也藏在神里面。我们也许无法使这样的说法一致，但我们相信这些话，因为这是圣经所告诉我们的。

我珍赏三章三节的‘藏’这个字。今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现，现今却是我们藏着的时候。为这缘故，我们不应该宣传我们自己。

隐藏生活的重要，在我撰写倪弟兄传记的事上，又重新成为我的题醒。虽然这本书已经写好了，我还在寻求主的意思，到底要不要付印。我这样迟疑未决，原因是写一个人的传记时，很难不暴露这个人。这多少违反了隐藏生活的原则。今天基督徒的生活应该是隐藏的生活。

今天，甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步，好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛，祂仍是默然不语，隐藏不露。

我们与基督教的作法相反，我们的生活不该是暴露的。我们应该作许多不为人知的事。我们基督徒的生命该是隐藏的生命，是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面，并在诸天之上。今天基督教的作法，乃是用广告高举人和人的工作。至少我们可以这么说，这种作法乃是属巴比伦的。召会生活是一种与基督一同藏在神里面、藏在诸天之上的生活。只要我们是隐藏的，我们就是与基督一同在神里面，在诸天之上，并在召会里。但是当我们宣传并高举自己，我们就在基督之外，不与祂同在了。当基督显现时，我们要与祂一同显现；那才是我们与基督一同显现的时候。现今却是我们隐藏并受苦的时候。

按照罗马八章，有一天我们要与基督一同得荣耀。十九节告诉我们：‘受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。’因为那时受造之物‘要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由’。（21。）我们与我们的基督一同显在荣耀里的那一天，将是何等美妙！到那日，连我们卑贱的身体也要改变形状，成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候，我们必须一直与基督一同藏在神里面，在诸天之上，并在召会里。

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