第三十五篇　包罗万有的基督（二）

读经：歌罗西书二章二至四节，六至十节，十六至二十二节，三章四节，十至十一节，十五至十六节。

保罗在歌罗西二章三节告诉我们：‘一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’在四节他又接着说，‘我说这话，免得有人用花言巧语欺骗你们。’这指明那时在歌罗西的圣徒受了人花言巧语的欺骗。

保罗在八节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。’在这节里，保罗给我们一个严肃的警告：恐怕有人用他的哲学，和虚空的话，把我们如同掳物掳去了。这样的哲学和虚空的欺骗，乃是照着人的传统。

传统与文化有关，并且是源于文化。没有文化，就没有传统。宗教人士和哲学人士都有很强的传统。我们越有文化，就越有传统。各种人都有他们特别的传统。古时的犹太人有他们的传统，希利尼人也有他们的传统。不仅如此，今天的信徒也有他们基督教的传统，我们也都有我们自己个人的传统。不要有传统惟一的路，就是不要有任何文化。只要我们有某种文化，我们就有传统。我们甚至可能有一些传统，是自己制订的，自己加给的。所有的传统都是照着人而有的，因为神没有任何传统；所以没有一个传统是照着神而有的。

二章八节‘照着世上的蒙学’这句话，与‘照着人的传统’是同位语。这指明人的传统和世上的蒙学是相等的。这里的‘世上’指的不是物质的世界，乃是堕落的人类；这与约翰三章十六节相同。（约三16的‘世人’，原文与‘世界’同字─译注。）‘传统’与‘蒙学’相等，‘人’与‘世上’相等。因此，人的传统和世上的蒙学是同义辞。

保罗在这节里指出，哲学和虚空的欺骗不是照着基督。‘照着基督’这辞很重要，指明每一件事都当照着基督来评断、衡量。当我们看看自己、我们的家庭、环境和周遭，我们不该照着人的传统，乃该照着基督来估量这一切。

歌罗西二章十六节说，‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们。’这里我们看见论断和意见的事。我们所以论断，是由于我们坚持一些事物。譬如，我们若坚持某种饮食的条例，我们就会照着我们所坚持的来论断别人。另一面，别人也会因此来论断我们。我若坚持所有的圣徒都得吃广东菜，我会因此受到论断。但是我若不坚持什么特别的食物，我在食物上就不会受到批评。在喝的事上和守日的事上，也是如此。

我们不坚持什么，这样说的意思是我们不在乎宗教，也不在乎哲学。那些宗教人士或哲学人士，总是坚持一些事物。他们的坚持使别人论断他们，批评他们。因此我们若要不让人论断我们，我们自己就不该坚持某些事物。

保罗在十七节说，前几节里的项目，‘原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’我们不该注意任何顶替基督的事物。我们若只在意基督，我们就不至于被论断。

在二章里，保罗四次用到‘免得有人’、‘恐怕有人’、‘不可让人’这样的话。在二章四节他说，免得有人欺骗我们；在二章八节他说，恐怕有人把我们掳去；在二章十六节他说，不可让人论断我们；末了在二章十八节他说，不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对我们的判断，骗取我们的奖赏。

在二十至二十一节，保罗问我们，我们既然与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍然服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？在二十二节我们看见，这类的规条乃是照着人的吩咐和教导。我们已经指出，世上的蒙学乃是人的传统。

保罗写这卷书信，乃是因为人的传统、世上的蒙学盛行于歌罗西。圣徒们受欺骗，并且如同掳物被掳去。不仅如此，他们还受论断，而被骗取了奖赏。文化中最好的发明，一直在欺骗圣徒，剥夺他们的基督。文化的这些方面，顶替了基督。在圣徒们的经历里，文化的这些方面，已经成了基督的代替品。所以保罗写这卷书信，来对付这个问题。

歌罗西这卷书的启示，比哥林多前书或加拉太书都高；保罗在这卷书里，乃是对付宗教和哲学所构成的文化。对人类社会而言，哲学和宗教都是必需且是好的。社会若没有宗教和哲学，人就是野蛮的，行为就会像野兽一般。虽然宗教和哲学是人类社会所必需的，但在召会生活中这些都没有地位。这两样东西乃是基督的代替品。召会所需要的，是基督这位活的、包罗万有的人位，而不是宗教或哲学。

歌罗西书里保罗的一些辞句，很困扰神学家和圣经译者。特别困扰人的一句话是：‘一切受造之物的首生者。’（一15。）虽然有些神学家自由的讲论基督是不能看见之神的像，但对这句叫人困扰的话，他们却不愿意考究。然而保罗说，那不能看见之神的像，就是一切受造之物的首生者。神学家可能很高兴的指出，基督作为从死人中复活的首生者，乃是头一个复活的。但是很少人愿意指出，基督作为一切受造之物的首生者，也是头一个受造之物。凡跟随保罗这样说的人，可能会被定罪为异端。尽管这样，我们不能把保罗说基督是不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者这句话，从圣经中去掉。

保罗在一章十六节告诉我们，万有都是在基督里被造的。这包括在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的东西。甚至连那些犹太人认为不洁净之物，包括龟、蛙、蛇、猪等，都是在基督里被造的。我头一次照着希英逐字对照本读这一节时，我大大的诧异。我对自己说，‘难道保罗说连乌龟和蛇也是在基督里被造的么？’无疑的，保罗的话也包括这些受造之物。歌罗西一章十六节，对智慧派哲学乃是一个严重的打击。我们已经指出，照着智慧派的看法，物质世界，包括人的身体在内，在本性上都是邪恶的。但是保罗宣告，万有都是在基督里被造的，并且基督自己乃是一切受造之物的首生者。这些宣言对付了希利尼人和犹太人的观念。万有既是在基督里被造的，我们就不该认为受造之物在本质上是邪恶的，也不该藐视神在基督里之创造的任何一方面。

保罗对歌罗西人的愿望，乃是他们不照着人的传统，只照着基督来教导人。要紧的是，我们要学习不照着文化的头脑，乃照着基督来评断、衡量一切事物。譬如，我们对婚姻的观念不该照着我们的文化，乃该照着基督。我非常欣赏‘照着基督’这个发表。我们不该让任何事物成为基督的代替品，或顶替了基督。基督，惟有基督，才是衡量的标准和基准。这意思是说，我们不该照着文化，不该照着传统或世上的蒙学来衡量事情。在召会中，基督是惟一的衡量、标准和基准。这是召会生活之实行的基本原则。

在歌罗西，文化已经渗透了召会，顶替了基督，将圣徒如同掳物掳去了。圣徒受打岔偏离了基督，不是由于罪或世界，乃是因着文化中一些最发展的方面。今天原则也是一样。虽然我们在召会生活中的人恨恶罪，但是恨恶文化的人却不多。相反的，在下意识里，或在无意之中，我们都珍赏自己的文化。我们对自己特别的文化背景评价很高。在召会生活中，顶替基督最多的乃是文化。我们照着文化而活，比我们照着基督而活要多得多。

保罗在一章指出，基督是一切受造之物的首生者，万有都是在祂里面、藉着祂并为着祂造的，也都在祂里面得以维系；然后他告诉我们，包罗万有的基督乃是神经纶的奥秘。神的目的是要把基督作到我们里面。基督在我们里面是我们荣耀的盼望。现今我们需要在祂里面长大，直到我们成熟、长大成人。因此，神的经纶是以基督为中心。

在二章二节保罗继续说，基督是神的奥秘。神一切的所是并所有，都具体化在基督里。基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身、解释和说明。一切神所定意要作的，都与基督有关。

不仅如此，这位是神的奥秘、是神具体化身的基督，乃是一切正面事物的实际。论到二章十六节所列的项目，保罗在十七节说，‘这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’饮食、节期、月朔和安息日都是影儿，基督才是实体、实际和实质。基督是真食物、真饮料。祂也是真节期、真月朔、真安息日。基督作为神的具体化身，乃是每一件正面事物的实际。因此，犹太宗教或希腊哲学都没有地位，惟独包罗万有的基督才有地位。虽然保罗一度在犹太教里很积极，但是当他得到基督的启示时，他就领悟希腊哲学和犹太传统都算不了什么。在神的经纶里，惟有基督才算得了数。

保罗在二章六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。’对于基督，我们所作的第一件事就是接受祂，然后我们需要在祂里面行事为人。基督不仅是我们的生命，祂也是我们在其中行事为人的领域、境界和范围。许多信徒在他们的经历里，接受了基督作救赎主、救主和生命。但我们还需要接受祂作神的奥秘、神的具体化身、以及一切正面事物的实际。

我们需要经历基督作每一样正面事物的实际，这件事必须应用到我们日常生活的每一部分。当我们吃饭时，我们应当接受基督作真食物。与其传统式的谢饭，不如照着歌罗西书的启示，说一些更高的话：‘主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主阿，我更接受你作这些食物的实际。’我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。

保罗在二章三节告诉我们，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。然后他接着警告我们，不要被人的花言巧语欺骗而离开基督。我们不能容让宗教或哲学来欺骗我们，把我们掳去，使我们离开基督。我们不该从基督转向任何一种文化。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：食、衣、住、行。当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。我们所接受的是何等完全、丰富的基督！

我们既然接受了这样一位基督，现今就该在祂里面行事为人。许多基督徒认为他们所接受的基督只是他们的救赎主、救主和生命。他们珍赏祂是他们的救赎主，为他们流血；也是他们的救主，救他们脱离罪。然而他们不晓得，他们所接受的这位基督乃是神的具体化身，以及一切正面事物的实际。我们需要在这样一位包罗万有的基督里面行事为人。你吃东西时，该是在祂里面行事为人；你穿衣服时，也该是在祂里面行事为人；你和丈夫或妻子讲话时，仍然该是在祂里面行事为人。

我们必须是被基督充满，被基督浸透，穿上基督，并且完全让基督占有的人。我们许多在主恢复里的人，还没有被基督浸透。在召会聚会中，我们也许在基督里祷告、在基督里唱诗；然而一旦回到家里，我们也许就把基督完全忘了，还是照着我们的文化生活。在聚会中我们也许宣告说，在我们，活着就是基督。但在我们的日常生活中，特别是在家庭里，我们也许是凭自己活，而不凭基督活。我们若在日常的家庭生活中凭基督而活，这会有多大的不同！当姊妹作饭时，她也许领会，对她来说，在厨房作饭就是基督。我们若是天天都操练凭基督而活，我们就会活基督、长基督、并产生基督。在日常生活里，我们需要在一切事物里看见基督，并且在祂里面行事为人。

在二章七节，保罗说到在基督里生根。我们是植物，生根于基督这真土壤里。基督是我们生长的土地。不仅如此，基督也是我们长大所需要的一切。祂是我们的肥料、水分、和生命的供应。

保罗在二章十节继续说，我们在基督里面也得了丰满。然而我怀疑我们有那一个人敢说，我们是丰满的，因为我们对基督还没有丰满的经历。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰满。在我们的经历里，我们需要接受祂，在祂里面行事为人，在祂里面生根，然后在祂里面得着丰满。我盼望在召会的聚会中，有许多见证说到我们如何在基督里得了丰满。我们应该有许多见证，说到我们如何在知识、智慧、忍耐、良善、卑微、谦卑、爱心、辨识上得了丰满。我们缺少这样的见证，因为我们缺少经历基督。我们没有天天在祂里面得着丰满。我们没有在许多事物上得着丰满，反倒在这些事上有所缺欠。譬如，在应付环境的事上，我们没有充分的辨识，我们缺少辨识。当你听圣徒的见证时，你就晓得我们多半都缺少在日常生活中经历基督。我们许多人还没有充分认识，我们所接受的基督乃是包罗万有的一位，我们应当在祂里面行事为人。但我们若在这样一位基督里行事为人，在祂里面已经生根，我们就会在祂里面得着丰满。

我们已经指出，基督是一切影儿的实际，实质。我们看见这个，就不该再注意影儿；我们乃该留意包罗万有的基督。我们所关切的，不该只是成为圣别、属灵、得胜；乃该是要拥有并经历包罗万有的基督。我们应当仰望主的怜悯和恩典，使我们经历这样一位基督。

在三章我们看见，基督是我们的生命，也是新人的成分。新人就是召会，基督的身体，乃是由作我们生命的基督所构成的。祂活在我们里面，我们也活在祂里面。除了这样一位基督以外，我们还要什么？我能见证说，除了包罗万有的基督，我别无所要；祂是我的生命，也是新人的成分。

保罗在三章十五节说，‘又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。’以弗所二章告诉我们，基督在十字架上已经成就了和平，也就是平安；我们应当让这平安在我们里面作仲裁。这含示我们需要把我们的意见摆在一边。希利尼人必须忘掉他们的哲学，犹太人必须忘掉他们的规例。我们不该注意哲学和规例，乃该注意那住在我们里面之基督的平安。基督在十字架上已经废去规条，除掉哲学的观念。基督废掉了人类中间的区别，为要在祂自己里面创造一个新人。废掉文化区别而产生的平安，现今应当在我们心里作仲裁。我们应当让这平安在我们里面作裁判、作仲裁。当基督的平安在我们里面作仲裁时，所有的意见就都要降服。

我们豫期主恢复里的众召会，人数会逐渐加增。无疑的，不同背景的人会进到召会生活中。不同的人会有不同的意见；我们不该为这些意见相争，乃该让基督的平安在我们里面作仲裁。让我们都说，‘主耶稣，我爱你。主，我不在意我的意见或判断，我在意你的平安。我不是为着我的喜好；我要你的平安在我里面作仲裁，在我里面管理我，并决定一切。’

保罗在歌罗西三章十六节继续说，‘让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’我们需要让基督的话住在我们里面。我们不该被犹太传统或希腊哲学充满，乃该被基督的话充满。我们是盛装主话的器皿，不该装哲学或宗教。我们需要把这些东西完全倒空，好让基督的话充满我们。我们若让基督的平安在我们里面作仲裁，若被基督的话所充满，我们就实际的有新人。所有在主恢复里众召会的众圣徒，都要在一个新人里活基督。基督是我们的生命，有一天祂要显现在荣耀里，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（4。）但今天我们需要凭祂而活。我们在意祂作我们的生命，作新人的成分，而不在意我们的背景、文化、意见和判断。我们要祂的平安在我们里面作仲裁，并要祂的话充满我们。

我们曾一再指出，在新人里，犹太人或希利尼人、受割礼的或未受割礼的、有文化或没有文化的、为奴的或自主的，都没有地位。（三11。）在新人里惟独基督有地位。所以在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人的每一部分，祂也在新人的每一部分里。这不该仅仅是教训，乃该是我们每天实际的经历。愿我们对包罗万有的基督，就是那位是我们一切的基督，有丰满的经历。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房