第十五篇　基督在你們裡面成了榮耀的盼望

讀經：歌羅西書一章二十六至二十七節，十二節，十五節，十八至十九節，二章二節，九節，十六至十七節，三章十一節，約翰福音十四章十七節，二十節，哥林多前書十五章四十五節下，腓立比書一章十九節，提摩太後書四章二十二節，哥林多前書六章十七節，歌羅西書三章四節，以弗所書三章十七節上，羅馬書八章二十三節，腓立比書三章二十一節，帖撒羅尼迦後書一章九節上。

在前一篇信息裡，我們看見基督是神經綸的奧祕。在本篇信息中，我們要繼續來看，基督在我們裡面成了榮耀的盼望。我們要對基督的這一面有深刻的印象，就需要注意歌羅西書中關乎基督的許多要點。

基督是眾聖徒的分。歌羅西一章十二節說，『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』這是本卷書信所陳明基督的頭一面。『分』這辭指基督是眾聖徒在流奶與蜜的美地上的一分。這位住在我們裡面的基督，乃是這樣一塊美地。祂乃是包羅萬有的基督作我們的享受。

按照一章十五節，基督也是那不能看見之神的像。這意思是說，基督乃是神的彰顯。雖然神是不能看見的，祂卻在基督裡得著彰顯。這位是我們美地的基督，也是三一神的像，是祂的彰顯。基督既是神的彰顯，祂就是神的像。

歌羅西一章十五節又說，基督是『一切受造之物的首生者』。這位不能看見的神是在祂所造之物中得著彰顯。羅馬一章二十節說，『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』神是藉著祂所造之物得以彰顯，基督乃是這受造之物的首生者。因此，基督是神彰顯祂自己的憑藉。神的像和一切受造之物的首生者在同一節中題到，這事實指明，神的像與創造有關。這清楚指明，基督既是神所造之物的首生者，祂就是神的像，是神的彰顯。

神有兩個創造：舊造和新造。不信的人只知道頭一個創造，就是宇宙的創造。但是根據聖經，神也有一個新的創造，那就是召會。基督不只是舊造的首生者，也是新造的首生者。基督既是兩個創造的首生者，祂就是神的彰顯。

歌羅西一章十五至二十節是緊密相聯的，並且表達一個完整的思想。在十五至十六節，我們看見基督是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者，因為萬有都是在祂裡面造的。在原文，十七和十八節開頭都有一個連接詞。末了，在十九節，保羅擺出這段思路的結語：『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面。』

保羅說到『一切的豐滿』，他在這裡用了『一切』這辭，指明在舊造並新造裡的豐滿，都居住在基督裡面。我們已經指出，豐滿等於像，也等於彰顯。根據新約的用法，豐滿也指基督的身體。保羅在以弗所一章二十三節說，召會是基督的身體，『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』基督的身體就是豐滿，豐滿就是彰顯，而彰顯就是像。我們若要領會歌羅西一章十五至二十節，就必須看見，十五節的『像』是指十九節那作彰顯的『豐滿』。因此，神的像就是神的彰顯，而這彰顯就是神的豐滿。神的豐滿在舊造中可以見到，因為基督是受造之物的首生者；神的豐滿在新造中也可以看見，因為基督是從死人中復活的首生者。為這緣故，十九節說到一切的豐滿。一切的豐滿，樂意居住在包羅萬有的基督裡面。

我們若有正確的屬靈眼光，當我們注視宇宙萬物時，就會看見基督。照樣，當我們思想召會時，也會看見基督。無論在宇宙中或在召會裡，都有神的豐滿，神的彰顯。這彰顯就是基督；基督乃是那不能看見之神的像。

每一個有思想的人都知道，宇宙中有一種彰顯。我們越思想宇宙，就越覺得，宇宙是某種東西的彰顯。根據歌羅西書，宇宙乃是那不能看見之神的豐滿的彰顯。按同樣的原則，當我們來看正當的召會生活時，我們也感覺到某種的彰顯。這彰顯也是那不能看見之神的像。這像就是基督。因著基督是舊造和新造的首生者，所以祂是那不能看見之神的彰顯。

歌羅西一章十九節說，一切的豐滿樂意居住在基督裡面。這個思想與二章九節相呼應，那裡保羅說，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。』這豐滿不是指神的豐富，乃是指這些豐富的彰顯。神豐富的彰顯乃是居住在基督裡面。

許多基督徒說到內住的基督，卻不曉得那住在他們裡面的基督乃是包羅萬有者。若有人問他們，住在他們裡面的是怎樣的基督，他們可能僅僅說祂是救主、是救贖主。這當然沒有錯，不過太不充分了。當保羅說，『基督在你們裡面成了榮耀的盼望，』（一27，）他乃是說到一位非常豐富的基督，這位基督是我們的美地，是那不能看見之神的彰顯，是舊造和新造的首生者，也是一切的豐滿樂意居住在祂裡面的那位。甚至這一切還不能述盡說竭基督的所是。乃是這位有這一切方面，住在我們裡面的基督，成了我們榮耀的盼望。

許多基督徒，甚至連基督教的牧師和傳教士，都不認識神經綸的奧祕究竟是甚麼。很多人甚至對這辭不熟悉。神經綸的奧祕就是基督。那住在我們裡面的基督，就是這經綸的奧祕；這經綸包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奧！神有一個宇宙的經綸，這經綸的中心、集中點乃是基督。不僅如此，這經綸是抽像、深奧並奧祕的。這宇宙經綸的奧祕，其難以述說的元素，乃是基督。歌羅西人非常愚昧，竟然從這樣一位基督轉到智慧派、神祕主義和禁慾主義。他們已經有了神宇宙經綸的奧祕─基督，為甚麼還要那些哲學？我們要認識這位是神經綸之奧祕的基督，乃是住在我們裡面，這是何等的緊要！

在二章二節，保羅說到『完全認識神的奧祕，就是基督』。基督這神的奧祕，乃是神的具體化身，也是賜生命的靈。雖然我們講說許多事情很容易，但講說基督這神的奧祕卻不容易。關於這事，我們的心思如同一塊不能吸水的大理石一樣。我們也許一遍又一遍聽到基督是神的奧祕的信息，但我們也許一點都不領略。多年前，我遇到一位弟兄喜歡一再的說，『基督在我裡面成了榮耀的盼望。』但這位弟兄對基督卻沒有多少認識。雖然他喜歡談論內住的基督，但他對基督的內住這一方面，並沒有真正的認識。他不曉得那住在他裡面的基督，乃是神的奧祕。

歌羅西二章十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』這二節指明，基督是一切正面事物的實際。祂是真正的太陽、空氣、水、食物、花和樹木。和基督相比，各種不同的樹都是影兒。祂是真正的蘋果樹、無花果樹、橄欖樹、石榴樹和葡萄樹。事實上，祂乃是生命樹。祂也是舊約中所有正面人物的實際。譬如，祂是更大的所羅門，也是更大的約拿。（太十二41～42。）

在歌羅西這卷書信中，保羅告訴歌羅西人，他們被誤引，離開了這樣一位包羅萬有的基督，而轉向哲學、儀文、和敬拜天使的事情。他們為甚麼要謹守飲食、節期、月朔、並安息日的規條？這一切的事物不過是在基督裡屬靈事物的影兒。歌羅西人不需要退回到這些事物中，因為他們已經有了基督，而這位基督乃是一切。

在三章十至十一節，保羅題到新人說，『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』這指明基督乃是新人的構成成分。這新人是由基督作素質和元素所構成的。歌羅西人不需要被那些不同人種的天然和文化的區別所佔有。在新人裡只有基督有地位。因著在新人裡基督是一切，又在一切之內，故此天然的人一點地位也沒有。基督就是每一個肢體，又在每一個肢體裡面。這位住在我們裡面的基督，乃是新人這樣的構成成分。

在我們裡面的是何等的一位基督！這位住在我們裡面的基督，有本篇信息所說到的一切方面。祂是所分給眾聖徒的分、不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、神的豐滿居住在裡面的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的構成成分。雖然基督的這些方面都啟示在歌羅西書裡，但我們看到的卻不多，因為這些不是按照我們天然的觀念。和我們天然觀念相合的，乃是保羅說到妻子要服從丈夫、丈夫要愛妻子等類的教訓。甚至不用讀聖經，我們就已經有這些觀念了。不要把保羅在歌羅西書的話視為理所當然，我們反而該深入這卷書，親自去發現基督這一切不同的方面。然後我們要根據這些來讚美祂並敬拜祂。我們應當說，『主，我敬拜你，你是所分給眾聖徒的分。我讚美你，你是那不能看見之神的像。』這樣敬拜主是何等的好！

我們若在這一切方面認識基督，我們在擘餅聚會中的讚美必定會拔高。我參加擘餅聚會四十七年以上了，在聚會中，我注意聽聖徒們向主的讚美。大多數的讚美都是小學程度。譬如，一次又一次的聚會中，眾聖徒為主的寶血讚美祂。這當然沒有錯。但我們若停留在這個程度上，我們的讚美就必定膚淺。我們需要按照歌羅西書中的啟示來記念主並讚美主。我們需要用詩歌一百六十三首第一節那樣的發表來讚美祂：

主，你是神的愛子，是神榮耀形像；
你是聖徒的永分，我們都得分享。
你是受造首生者，一切造物之首；
萬有靠你而被造，也都歸你承受。

在主的桌子前，我們需要記念主是所分給眾聖徒的分，是神的像，是神經綸的奧祕，也是一切正面事物的實際。願主使我們的讚美更豐富。

住在我們裡面包羅萬有的基督，乃是經過過程的神。（約十四8～11，16～20，太二八19。）祂經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活的過程，如今祂是在升天裡。

我們曾一再的指出，內住的基督也是賜生命的靈。（林前十五45。）這靈，就是帶著全備供應之包羅萬有的靈，（腓一19，）也是複合的靈。出埃及三十章二十三至三十節，有一幅這複合之靈的圖畫。根據這段神的話語，聖膏油是由四種香料和橄欖油調和成的。香料和油形成一個複合物，就是用來膏祭司、會幕、和一切與帳幕有關物件的膏油。油豫表神的靈，四種香料豫表基督的神性、人性、以及祂死的功效、並祂復活的大能。聖膏油所豫表的複合之靈，就是約翰七章三十九節所說的那靈。在約翰七章三十九節那時，『還沒有』複合的靈，因為耶穌尚未得著榮耀。現今，在基督得著榮耀之後，那靈就不再單單是神的靈，乃是複合的靈，就是神的靈調和著基督的人性、基督死的功效、並祂復活的大能。作為經過過程的神，基督乃是這樣一位複合、包羅萬有、賜生命的靈！

基督現今居住在我們的靈裡，（提後四22，）與我們成為一靈。（林前六17。）祂是賜生命的靈與我們的靈調和，祂是我們的生命和我們的人位。（西三4，弗三17上。）

在歌羅西一章二十七節，保羅不僅說到基督住在我們裡面，更說到祂住在我們裡面，成了我們榮耀的盼望。因著祂住在我們靈裡，作我們的生命和人位，所以祂能成為我們榮耀的盼望。按照三章四節，基督是我們的生命，當祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裡。祂要顯現出來，在我們得贖並改變形狀的身體上得著榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9上。）當基督來時，我們要在祂裡面得著榮耀，祂也要在我們身上得著榮耀。這指明這位內住的基督要浸透我們全人，包括我們的肉身。這要使我們的身體改變形狀，同形於祂榮耀的身體。那時，基督就要在我們身上得著榮耀。這就是基督在我們裡面成了榮耀的盼望。

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