第二十一篇　不被欺騙並擄去而離開基督

讀經：歌羅西書二章四節，八節。

按照豫表，以色列人享受基督有三個階段：在埃及、在曠野、以及在美地。在埃及所享受的逾越節不僅是為著救贖他們，也是加力量給他們，使他們出埃及。在曠野裡，神的子民靠嗎哪維生；這嗎哪使他們能建造神的帳幕，並帶著帳幕作為見證。以色列人進入美地之後，就開始享受美地豐富的出產；這出產使他們能建造聖殿，作更紮實的見證。按豫表說，美地上的聖殿乃是神在地上定旨的中心。神盼望在祂的選民中能得著一個居所，作祂的彰顯。神定旨的完成，不是靠著在埃及享受基督作逾越節的羊羔，也不是靠著在曠野享受基督作嗎哪。祂的定旨惟有在祂的子民享受基督作美地時，纔能完成。

在哥林多前書我們看見，保羅對付哥林多人時，乃是根據享受基督的前兩個階段，而不是根據第三個階段。林前五章七節說，『因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』在下一節，他叫我們『守這節』。這兩節都是指在埃及享受基督作逾越節說的。在林前十章三至四節，保羅題到靈食與靈水，這是指在曠野享受基督說的。哥林多前書沒有題到享受基督的第三個階段，但在歌羅西書中，保羅認為信徒是在享受基督的這個階段中。

因著哥林多人不在享受基督的第三階段中，所以那裡的召會生活乃是帳幕的召會生活，也就是一種可以移動、缺乏扎實根基的召會生活。相反的，在以弗所、歌羅西、和腓立比的召會生活，乃是聖殿的召會生活，那是有扎實根基的穩定召會生活。在建造帳幕時，沒有用石頭，但建造聖殿時用了許多石頭。因這緣故，聖殿─帳幕的擴大─乃是紮實且穩定的。

在歌羅西書和以弗所書中的召會生活，比在哥林多前書的召會生活更紮實，因為在那幾卷書信中，對基督的享受不是初階的。那不僅是享受基督作逾越節或作嗎哪；乃是享受基督作美地，作眾聖徒的分。今天有些召會也許是在享受基督的第一或第二階段，然而，有些召會也許是在第三階段中。

我們若要進入美地，就必須擊敗、征服迦南七族所豫表的一切仇敵。這些仇敵就是空中邪惡的執政者、掌權者、有能的和主治的。這些仇敵被擊敗之後，我們就有平安；在這平安中，聖殿纔能建造起來。

雖然歌羅西人是在作美地的基督裡，但他們已被欺騙、被誘騙。因這緣故，保羅在歌羅西二章四節說，『我說這話，免得有人用花言巧語欺騙你們。』

要欺騙信徒，必須用與真理相近的東西。譬如，偽鈔或假支票可以欺騙人，因為牠們外表看起來很像真的。明顯是假的鈔票或支票，絕不能矇騙人。照樣，歌羅西人是受那些與經歷基督很類似的儀文和作法所欺騙。此外，智慧派教訓的某些方面，和聖經的教訓很像。故此，歌羅西人就受了欺騙。

我們都很容易被類似真品的東西，被幾可亂真的仿冒品所欺騙。若沒有正確的鑑別力，就很難看見新約的教訓與孔子的倫常教訓之間有何不同。我年輕的時候，聽過一位傳教士說，孔子的倫常教訓和聖經的一些教訓一樣。聖經說，妻子要服從自己的丈夫；而孔子說到『三從』：婦人在家從父，出嫁從夫，夫死從子。在服從這事上，孔子的教訓與聖經的教訓在原則上似乎相同。我們若不分辨，就可能被那些看起來和聖經教訓一樣的倫常教訓所岔開。

猶太宗教有許多面都是非常好的。譬如，利未記十一章飲食的條例，以及二十三章守安息日的誡命。正如神工作六日之後，在第七日安息，人也該在六天工作之後安息一天，這樣作似乎是正確的。然而問題就在這裡。根據聖經，我們應該先工作再安息，還是先安息再工作？我們也許以為，神既在六日工作之後安息，我們也該這樣。但如果我們有從神來的亮光，我們就看見，在聖經裡，神是先工作後安息，但人是先安息後工作。人是在第六天，就是在神六日工作的末了纔被造的。人被造之後，神就安息了，人也與神一同安息了。這指明人一出現，就有一段安息的時間。因此，根據聖經中的原則，我們是先安息後工作。在新約中我們看見，我們是先得恩典，然後纔工作。在得恩典之前就工作，乃是照律法而行；但我們在工作之前先得恩典，這乃是按照神靠恩得救的原則。我們對這點若不清楚，就會被安息日會守安息日的教訓所誘騙。我們必須告訴安息日會的人說，對神來說是先工作再安息，對我們來說是先安息後工作。從新約來看，得恩典是在工作之前。我們若不接受恩典作資本，就沒有甚麼可憑以工作的。除非我們先接受恩典，不然我們就不能工作。這是一個基本的原則。

這些例子說出，有些儀文和教訓與神救恩的一些方面很類似。這也是為甚麼歌羅西的信徒們會被猶太教儀文和異教的教訓所欺騙，讓那些東西侵入召會生活中。我很關心有些年輕人被那些鼓吹某種教訓或作法的人所欺騙。我們必須對新約中基本的原則有透徹的領會。這樣，我們就有智慧和知識來說服並征服那些企圖欺騙我們的人。

保羅在二章四節開頭說，『我說這話。』這話是指保羅在二至三節所說，關於豐豐富富的在悟性上有充分的確信，完全認識神的奧祕─基督，以及一切智慧和知識的寶藏都藏在基督裡面的事實。保羅著重這些事，是為了叫歌羅西的聖徒們不至被欺騙。如果我們看見歌羅西一章中對基督的啟示，我們就不會被浸水禮、守安息日這樣的教訓所欺騙。我們要認識，包羅萬有的基督乃是神經綸的中心，也是我們的一切。如果我們對基督有清楚的異象，就沒有人能欺騙我們，或誘騙我們。

保羅在四節特別題到『花言巧語』。通常那些欺騙人的都是能說善道、善用花言巧語的。我們要提防花言巧語，提防動聽的言辭。說話的人也許很有說服力，很有口才，但他的花言巧語和動聽的言辭，卻沒有基督的實際。我們不要被講員的口才吸引，反倒該問他的說話中是否有實際。

和受恩教士曾幫助倪弟兄學這重要的功課。倪弟兄年輕時，曾受一些遊行傳道人的口才和知識所吸引。每當倪弟兄透露他欣賞某某講道人的口才時，和教士就指出，雖然這個人的口才好，又有學識，但他說話時沒有供應生命。有一次，倪弟兄以為某某傳道人的道非常美妙，他相信和教士這次一定會同意。然而，和教士還是指出，那篇信息沒有生命和實際。從那次以後，倪弟兄就不再欣賞口才便捷的講道人的空話。但願我們也學習不被花言巧語所欺騙。

如果我們看見歌羅西書所陳明包羅萬有之基督的異象，我們就不會被任何事欺騙了。不管一件事多好、多合乎聖經，都不能引我們離開基督。我們對於神經綸中的基督有這樣的認識，乃是極其緊要的。

歌羅西召會的光景，和哥林多召會的光景大不相同。在哥林多，標準是低的，其中有分裂，有聖徒訴訟的事，甚至有犯淫亂的事。但在歌羅西，行為的標準高得多。我們已經指出，歌羅西的難處乃是召會受到文化的侵入，尤其是智慧派和猶太教儀文。這些事物很高尚，正因這緣故，纔能誘騙人。因此，我們今天在主恢復中的人，必須留意那些外表看起來高尚、有教養、說話溫文謙卑的人。那些最能欺騙人的，總是看起來非常好。無疑的，當蛇在園中靠近夏娃時，牠的說話必定很文雅。但你一定要警覺，免得被這些有教養之人的花言巧語所欺騙。惟有我們對包羅萬有的基督在神經綸中的地位有清楚的異象時，我們纔能識破欺騙和誘騙的事。

保羅在八節接著說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，…把你們擄去。』第一個步驟是四節所說的被欺騙；第二個步驟是八節所說的被擄去。『擄』這辭在這裡不是指傷害，乃是指將人當作掠物或俘虜而擄去。

我們要警覺，免得有人用他的哲學把我們擄去了。希臘原文中，『他的』是加強的冠詞。因此這是指某一種特別的哲學。被用來使歌羅西的信徒被擄的哲學，乃是指智慧派的教訓，這是猶太、東方和希臘哲學的混雜，是一種虛空的欺騙。事實上，每一種欺騙都是虛空的。凡是真實的、有實在內容的東西，就不可能是欺騙。

本節中的哲學和虛空的欺騙，乃是『照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督』。傳統與文化有關，以文化為其根源。在歌羅西，智慧派教訓的根源乃是人的傳統，不根據神啟示人的著作，乃根據人傳統的作法。許多文化傳統都是好的，否則，沒有人會在意那些東西。我們需要有敏銳的鑑別力，不要受天主教和各宗各派傳統的誘騙。有一項我們該遵循的原則，就是拿聖經來試驗每一樣東西。我們只該在意聖言中神直接的啟示，而不該在意任何照著人的傳統的東西。任何從人的遺傳而來的東西，若是與聖經中神聖的啟示不符合，我們就不要接受。

今天羅馬天主教就受到自己遺傳的束縛，他們不說聖經說甚麼，或神說甚麼，反倒常常題到天主教會所說的，或神父和修女所教導的。有幾次，我向一些天主教徒指出拜馬利亞的錯誤，告訴他們這樣作是不合聖經的。然而他們說，拜馬利亞是根據羅馬天主教的教訓。另外一些天主教的傳統，關係到在人像前點燃蠟燭，向聖人祈禱，為要縮短他們的親人在煉獄中的時間。雖然這種作法不合乎聖經，天主教徒卻仍然因著傳統而遵守。在各宗各派和獨立的自由團體中，也可以看到人的傳統；在那裡許多信徒看重人的傳統，過於神的話語。

哲學和虛空的欺騙不僅是照著人的傳統，也是照著世上的蒙學。在這一節和二章二十節以及加拉太四章三節，『蒙學』乃是指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。在保羅眼中，人的傳統不過是初階的原則。這些傳統包括在世上的初階原則中。

保羅在八節的結語說，哲學和虛空的欺騙是不照著基督的。基督是一切真智慧和真知識的管治原則，是一切真教訓的實際，也是一切蒙神悅納之觀念的惟一準則。歌羅西書是以基督作我們的一切為中心。

不照著基督的意思，首先是指我們不接受基督作生命。（三4。）其次是指我們不持定基督作身體的元首。（二19。）不僅如此，這也是指不認識基督是神的奧祕，（2，）也不經歷內住的基督作榮耀的盼望。（一27。）最後，不照著基督的意思乃是，我們不在基督裡行事為人。（二6。）

若是我們以基督作生命，持定祂作身體的元首，認識祂是神的奧祕，經歷祂是榮耀的盼望，並在祂這包羅萬有的靈裡行事為人，我們就不會為任何人事物所欺騙。那些不在這些方面經歷基督的人，都很容易受欺騙。你若分析那些被欺騙並被擄去之人的情形，你就曉得他們沒有在這五方面經歷基督。他們沒有看見，在神的經綸中惟有基督是一切，他們也沒有接受基督作他們的生命，或作他們的頭。此外，他們也沒有經歷內住的基督作他們榮耀的盼望，更沒有在基督裡生活、行動、為人。結果，他們就沒有防禦的能力，至終就被欺騙並被擄去。我們對付欺騙的防禦乃是基督；祂是我們的生命、我們的元首，也是神的奧祕、榮耀的盼望、以及我們在其中行事為人的美地。

我信所有這些論到包羅萬有之基督的信息，都能幫助我們，保護我們不受誘騙、不被擄去。這些信息會為我們在主恢復中的人建立一道堅固的防禦工事。沒有這樣的防衛，我們就很容易受欺騙、被擄去。但我們若在這幾方面經歷基督作神經綸的中心，我們就會得到保護，不受欺騙或被擄去。

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