第十八篇　与神的工作合作（一）

读经：帖撒罗尼迦前书五章十二至二十八节。

帖前五章一开始，原文有转换语‘然而’。这指明四章末了论到被提的部分，还需要加上一些话，说到另一件事。根据五章一节，加上的话与时候、时期有关。

我年轻信主时，听到主回来的信息就非常兴奋。初信者听到主回来的事就会兴奋，这是很平常的事。他们也许盼望主随时会回来。为这缘故，他们需要读保罗在五章这里所加上的话。

一节的‘时候与时期’是指主的来临。这可由二节‘主的日子’得着证实。主的日子来到，与我们所想像的不一样。事实上，这是个奥秘。主耶稣甚至说过，作为人，祂也不知道祂来的时候。主来的日期绝对是隐秘的，这是藏在父心里的奥秘，而这奥　秘还没有启示出来。所以保罗在五章二节说，‘主的日子来到，好像夜间的贼一样。’小偷绝对不会事先警告人，他要来偷东西。同样的原则，主的日子会忽然、出其不意的来到。因此，我们必须儆醒并谨守。因着我们无法推想主来的时候，所以我们必须儆醒并谨守。

保罗在五章一至十一节说到儆醒与谨守，然后在十二至二十四节转了话题，说到我们与神的工作合作。保罗在这些经文中，用初浅的方式说到许多事。

在新约圣经里，没有一卷书的结语像帖撒罗尼迦前书这样奇妙且包罗万有。保罗的结语包含许多重要的事，但保罗没有时间详细解说。所以他在这封书信末了的一段话里，把这些事一起列了出来。

十二至十三节说，‘弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，劝戒你们的人，又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。’敬重，意承认而后尊敬并重视。根据马太七章二十三节，主耶稣回来时，会对某些人说，‘我从来不认识你们。’这句话的意思是不赞赏，或不敬重他们所作的工。同样的原则，帖前五章十二节的‘敬重’，就是赞赏并尊敬那在我们中间劳苦，并在我们中间带领的人。保罗在这里也许是指在教导上劳苦，并在信徒中领头的长老。（提前五17。）

带领，主要的不是管辖，乃是在行事上作榜样，使别人可以跟从。长老不仅该在教导上劳苦，也该在行事上作榜样。这榜样能成为他们劝戒人的立场。

帖撒罗尼迦召会虽然建立不到一年，保罗在那里作工也不过只有三个安息日，但有一些带领的人就被兴起来了；这实在是奇妙！在短短的时间内，召会建立了起来，同时也产生了一些带领的人。保罗实在是一个合格而老练之基督的工人。

保罗在帖前五章十三节嘱咐我们，要因带领的人所作的工，在爱里格外尊重他们。这里的‘尊重’，原文意是指使用心思经过推理而得的结论；因此是思想、考虑、评估、尊敬、重视。带领的人应当看自己是奴仆，服事圣徒。但信徒应当因他们所作的工，在爱里格外尊重他们。

保罗写这封书信的时候，思想一个接着一个而来。我们已经指出，前一个段落（五1～11）的主题是儆醒与谨守。基督徒的生活是为神的权益争战的生活，我们需要儆醒并警戒。然后保罗接着说，我们必须学习敬重、尊重召会中带领的人。儆醒、谨守、以及敬重带领的人，这三件事看起来好像没有什么逻辑上的关联，但三者彼此有很实际的关联。我们若在属灵的争战中保持警戒、满了儆醒，就必定会敬重带领的人。当过兵的人都知道，士兵必须敬重他们的指挥官。他们若不尊敬长官，率领的人，军队就不能好好的作战。士兵争战第一件要学习的，就是尊敬率领他的人。我相信这就是保罗的观念，说明他为何这时转到敬重带领的人。

保罗在十三节这样劝勉：‘你们也要彼此和睦。’敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景。如果地方召会中的圣徒不尊敬带领的人，就不会和睦。家庭生活的原则也是这样，子女若不尊敬自己的父母，怎么会和睦？在这样的光景里，一个家庭是不可能和睦的。照样，军队里的士兵若不尊敬长官，就不会和睦。

保罗在这几节经文里的思想，其先后顺序是很有意义的。第一，我们在属灵的争战中必须儆醒谨守。第二，我们必须格外尊重带领的人。这样，我们就会彼此和睦。

保罗在十四节接着说，‘弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。’不守规矩的人，就是懒惰、爱管闲事、未受管教、不受约束、悖逆不服的人。他们我行我素、不守规矩，不顾召会生活中正确的次序。照十四节来看，不仅带领的人，连所有的弟兄都应当警戒不守规矩的人。这意思是说，众圣徒都必须尽功用牧养人并造就人。

保罗在十四节也鼓励我们要抚慰灰心的人。灰心的，直译，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狭窄且脆弱的。小魂的人忍受苦难或艰难的度量非常有限。圣徒中间有一些人生来就是这样小魂，他们需要得着抚慰。

保罗在十四节也鼓励我们要扶持软弱的人。这里软弱的人，也许是指一般软弱的人，他们或是在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱。（罗十四1，十五1。）我们中间有一些软弱的圣徒，他们也许身体上软弱或是灵里软弱，也许是心里软弱或意志软弱。有些人在信心上软弱，或在祷告上软弱。我们要如何对待这些软弱的人？根据保罗的话，我们需要扶持他们。

保罗在帖前五章十四节嘱咐我们，要对众人恒忍。这含示在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。

我们今天还在旧造里，并不是在新耶路撒冷。这是圣徒中间有许多难处的原因。根据我的经历，我们每一个人都可能成为别人的难处。我可能是你的难处，你可能是我的难处。一面，我们爱所有的圣徒；另一面，他们会给我们带来难处。因此，我们需要对众人恒忍。

我们不应当梦想召会是个乌托邦。相反的，召会生活中满了难处。一个信徒如果没有难处，他是不可能进到召会生活中的。没有难处的人不需要召会生活。就一面意义说，召会是个医院，满了生病的人。为这缘故，我们需要对众圣徒恒忍。

别人有难处来找你的时候，即使那些难处微不足道，你也不要觉得烦恼。特别是那些小魂的人，会带一些芝麻小事来找你。对于这样的人，连一根头发也是重担。他们带这样小的事来找你，你不要生气；反倒要帮助他们应付难处。然而，长老可能会因着一个人带着小问题来找他而生气。长老们哪，要学习恒忍，特别对软弱和小魂的人更是这样。凡盼望作长老的弟兄们，都必须恒忍。但保罗在十四节的话不仅是对长老说的，也是对众圣徒说的。

圣徒们曾多次来对我说，他们受不了当地的召会生活，想要搬到别的地方。我告诉他们，他们若搬到另一个地方，会发现新的地方光景更糟。他们跑了许多地方，末了可能还是喜欢一开始的那个地方。喜欢各处跑召会的人，常有这种经历。不要再想搬一个地方，以为那里召会的光景会比较好，要留在你原来的地方，对众人恒忍。因为没有一个召会是属天、一点难处都没有的，所以不仅是长老们，连众圣徒都需要恒忍。

保罗在十五节接着说，‘你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力追求良善。’这意思是说，无论别人怎样待我们，即使是恶待，我们在对待他们上，也该竭力追求良善。但我们若没有恒忍，就会以恶报恶。

十六节说，‘要常常喜乐。’这劝勉的话是基于十四至十五节所说的光景。喜乐包括呼求主的名。你在主里喜乐时，能不呼求祂么？我不相信这是可能的。我们在主里喜乐时，不能不呼喊祂的名字。因此，保罗嘱咐信徒要常常喜乐，其中含示了主的名。因此，我们喜乐的时候，乃是因主的名而喜乐。

保罗在十七节说，‘不住的祷告。’这就是在我们的灵里，与神有不间断的交通。这需要用刚强的灵（弗六18）坚定持续。（罗十二12，西四2。）

保罗在帖前五章十八节继续说，‘凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。’我们该凡事谢恩；这是因为万有都互相效力，叫我们得益处，使我们得以变化，模成基督的形像。（罗八28～29。）‘因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意’这句话是形容前述的三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。

帖前五章十六至十八节的顺序，是根据保罗的经历。保罗知道我们最先是喜乐，其次祷告，然后是感谢。你若想把顺序颠倒来实行，会发现保罗所排的顺序按照经历乃是对的。神在基督耶稣里对我们的旨意，乃是要我们喜乐、祷告、谢恩。

保罗在十九节接着说，‘不要销灭那灵。’那灵使我们的灵火热，（罗十二11，）并使我们的恩赐如火挑旺。（提后一6。）所以我们不该销灭祂。

基督徒的生活是接受那灵感动并挑旺的生活。我们必须终日有那灵的感动、挑旺，并在我们里面的运行、活动。因此，我们不可销灭那灵，反要挑旺里面的热火。‘销灭’一辞含示火。那灵在我们里面是火热的，我们不应当销灭这火，而应当挑旺这火。

保罗在帖前五章二十至二十一节说，‘不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守。’这里的‘藐视’，就是看为无有、轻看。二十节‘申言者的话’，即申言，指由启示而来的申言，未必是豫言。（见林前十四1，3～4。）申言就是为主说话，并说出主。只有小部分的申言与豫言有关。我们不应当藐视这种说话。凡事察验，包括明辨申言者的话，（29，）辨别诸灵，（十二10，）试证诸灵，（约壹四1，）验证何为神的旨意，（罗十二2，）并验证何为主所喜悦的。（弗五10。）我们一面不应当藐视申言者的话，另一面也不应当盲目的跟从。我们需要察验、试验这些事，然后要持守善美的。

帖前五章二十二节说，‘各种的恶事要远离禁作。’钦定英文译本二十二节译为：‘所有恶事的外表要远离禁作。’许多圣经教师使用这种译文，就误解了这节经文，以为这节经文吩咐我们，不仅要避免恶事，连恶事的外表也要避免，也就是避免一切有恶事嫌疑的事物。我们已往也受了这种领会的影响。但我们若仔细思想本节‘种’这字的原文意义，就会对这节经文有正确的领会。种，原文意种类，指任何看见的事物，任何察觉的事物，因此是景象。不是指恶事的外表，乃是指恶事的种类、形状、样式、景象。信徒在信、爱、望里过圣别的生活，应当远离禁作各种各样的恶事。

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