第四篇　进一步鼓励的话

读经：帖撒罗尼迦后书二章十三节至三章五节。

在本篇信息中，我们要来看帖后二章十三节至三章五节；这一部分的内容乃是进一步鼓励的话。保罗在这几节经文里论到许多非常宝贵的事。保罗在二章十三节说，‘主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们藉着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’神爱我们，（16，）从起初拣选了我们，又藉着福音呼召了我们。（14。）祂拣选我们，叫我们藉着那灵的圣别可以得救；又呼召我们，叫我们得着主的荣耀。现今祂在恩典中，用永远的安慰和美好的盼望带我们往前。

保罗在他鼓励的话中，以神的拣选题醒年幼的信徒。他告诉他们，神从起初，也就是从已过的永远，（见弗一4，）拣选了他们。知道神在时间起首以前就拣选了我们，这对我们实在是鼓舞。这意思是说，我们得救不是在时间里才开始的，乃是在永远里就开始了。神在已过的永远里就注意我们，并拣选了我们。神从起初拣选了我们，使我们可以得救。

我们蒙神拣选，叫我们藉着那灵的圣别可以得救。那灵的圣别就是神圣的变化；藉此，我们从一切老旧、消极的事物彻底得救，并成为新造，好得着主的荣耀。

圣别是一件变化的事，而变化包含一段过程。现今我们这些得救的人都在圣别、变化的过程中。

我们可以用烹调说明圣别的过程。召会生活可以比作厨房。神呼召我们，拯救我们时，好像从一个大型的‘超级市场’里把我们这些‘杂货’买回来。神‘购物’的时候，呼召了我们。现今我们正在召会的‘厨房’里经历‘烹调’的过程。这个烹调的过程就是圣别、变化。

召会生活既是神烹调的厨房，所以召会外表看来不会一直是整整齐齐、有条不紊的。我们准备一顿佳肴时，厨房的情形通常就是这样。不要盼望你所在的地方召会是完美的。厨房是食物处理的地方。因着这样的处理，许多东西还没有豫备好，而是在豫备的过程中。有时候别人问我，怎么能容忍召会中的光景。我回答说，‘我为什么不能容忍？召会是一个厨房，再等一段时间，你就会看见现今在厨房里所作的结果。’

帖后二章十三节说，藉着圣别而得救。这意思是说，我们得救的结果，不是立即上天堂。不，神乃是叫我们藉着圣别，可以得救。神正在圣别我们。这应当使我们想起保罗在帖前五章二十三节所说的话：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们。’我们现今都在召会生活的厨房里经历圣别的过程。我们知道在这厨房里被烹调的意思；但在厨房外面的人，并不了解我们所说被烹调之过程的意思。

不要盼望召会生活里一切都是美好有秩序的。地上没有一个地方召会是这种光景。不仅如此，我们也不该认为，在保罗当时的众地方召会比今天的众地方召会好。相反的，因为我们的烹调已经有了进步，在主恢复中的众地方召会也许比保罗时代的众召会更好。

厨房一团糟的情形，通常指明正在准备一顿美食。厨房也许很乱，但正在烹煮的食物会非常好吃。你如果要你们地方召会里的食物满有味道，就必须愿意让你的厨房是乱七八糟的。

你如果邀请我到你家吃饭，而我看见你的厨房整洁有序，我会感到失望，因为我知道也许没有多少可吃的。但我如果看见你的厨房因着豫备那一顿饭而弄得乱七八糟，我就知道你是在准备筵席。没有人作饭的时候，厨房能很整洁；豫备一顿佳肴时，厨房不会那样有条不紊。召会里如果一切都整洁有序，可能就说明没有人在作饭作菜。这意思是说，那里不彀在圣别的过程中。

我能作见证，安那翰召会的厨房是很乱的；这证明我们在安那翰乃是在圣别的过程中。神照着祂的拣选，把我们摆在圣别的过程中。我们在安那翰的召会中，正在经历许多的烹煮；我们正在圣别、变化之中。有时候我被烹煮，不知道发生了什么事。主就题醒我，我曾经祷告求变化，也讲到这方面的话语。在安那翰我可以这样说，我烹煮长老们，长老们也烹煮我。不仅如此，长老们也被众圣徒烹煮；有些弟兄和姊妹好像特特是要烹煮长老似的。召会生活厨房里的烹调工作实际上不是人手所作的，乃是主照着祂的智慧和主宰权柄作的。

神拣选我们，不仅要我们的罪得赦免，更要我们藉着圣别而得救。经历罪得赦免并不需要被烹调。我们只需要祷告说，‘主耶稣，我向你悔改。我承认我是罪人。但是主，我相信你，感谢你为我的罪死在十字架上。’一个人只要这样祷告就能得救，罪也能得着赦免；但这不是圣别。我们经历赦免以后，还需要经历圣别的过程。

主的心意是要圣别我们，变化我们。变化不一定是令人愉快的过程；但我们需要学习如何享受主，即使在被烹煮的时候，也是如此。

保罗在帖后二章十三节告诉我们，圣别是出于那灵的。你知道那灵在那里么？你必须看见，那灵在你里面圣别你。保罗在帖前四章说到圣别，而这圣别是出于那灵。事实上，那灵的内住就是我们的圣别。那灵住在我们里面只有一个目的，就是圣别我们，变化我们，新陈代谢的改变我们。这就是那灵的圣别。

保罗在帖后二章十三节也说到对真理的信。这节里的‘信’，实际上就是信心。对真理的信是在藉着那灵的圣别而得救之前。神从起初拣选了我们，叫我们信了真理，并藉着那灵的圣别可以得救。

保罗在十四节接着说，‘神藉着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。’‘到这地步，’指十三节‘藉着…圣别并…信…得救’。神在永远里拣选我们，叫我们可以得救，然后在时间里呼召我们，叫我们得着主的荣耀。藉着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标。

神先拣选了我们，然后呼召我们，叫我们藉着那灵的圣别，并对真理的信，可以得救。祂又藉着福音呼召我们，好得着主耶稣基督的荣耀。主的荣耀，指祂是父神的儿子，有父的生命和性情以彰显父。得着主的荣耀，指我们要在神的儿子同样的地位上彰显父。

我怀疑今天大多数基督徒是否懂得，什么是蒙呼召以得着我们主耶稣基督的荣耀。保罗在十四节并没有说，神呼召我们是要叫我们得着赦免、称义或和好。他乃是说，神呼召我们，是叫我们得着主耶稣的荣耀。在约翰十七章二十二节，主向父祷告说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约五26，）好在父的丰满里彰显父。（约一18，十四9，西二9，来一3。）子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（约十七2，彼后一4，）好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。我怀疑有多少基督徒对于主耶稣的荣耀能有这样的领会。

主耶稣的荣耀乃是父已将父的生命和性情赐给祂，使祂可以彰显父。这就是子赐给我们的荣耀。这意思是说，子已将父的生命和性情赐给我们，使我们能彰显父神。太荣耀了！神呼召我们来得这荣耀，就是得着神圣生命和神圣性情的荣耀，好彰显那神圣者。你以前也许未曾这样想过，但这是照着新约所启示的真理。这实在太荣耀了！阿利路亚！

保罗在帖后二章十五节接着说，‘所以弟兄们，要站立得住，凡你们受教所得的传授，无论是口传的，或是我们信上写的，都要持守。’我们不该以为我们所得的传授都是不好的。这里的传授，指藉着口传或书写所交付的教训。保罗在这里指出，我们得着的传授是超越的。我们必须站立得住，持守所得的这些传授。

十六节说，‘但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。’照这节经文看，我们所有的不是短暂瞬时的安慰和加力，乃是藉着神的生命而有永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况，因此这安慰带着美好的盼望。

永远的安慰与神的生命有关。每当你失望的时候，你需要受题醒，神的生命在你里面。你只要稍微想到神的生命在你里面，就会得着安慰。你知道你有那一种生命么？你有神的生命。神的生命已经赐给了你。因此，永远的安慰实际上就是永远的生命。

我们只要稍微思想一下我们所得的永远生命，就会得着安慰。你若觉得软弱，要题醒自己，你有永远的生命。这样，你会得着加力和安慰。这永远的安慰足能应付任何环境和景况。神爱我们，把永远的安慰给了我们。

神在恩典中也将美好的盼望赐给我们。这盼望是荣耀的盼望，（西一27，）就是对主回来的盼望；（帖前一3；）那时，我们或要复活，或要改变形状，进入荣耀。（帖前四13～14，腓三21，来二10。）这美好的盼望是在恩典中，而恩典一点不差就是三一神经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。在这恩典中，我们有美好的盼望。我们可以说，恩典就是神自己在基督里给我们享受，叫我们藉着祂的灵得以圣别，并藉着永远的安慰和美好的盼望而得安慰和坚固。

有些圣徒曾对我说，‘李弟兄，我们多年听你释放信息。事实上，你好像只讲一件事。你释放的信息数以千计，都是讲同一件事，这真是希奇。’这不是我尽职事的方式；这是圣经的方式，也是保罗所实行的方式。你是否注意到，保罗在罗马书用一种说法，在哥林多前书又用另一种说法说到同一件事？现在我们看见，他在帖后二章又用另一种说法说到同一件事。

我特别喜欢二章末了十三至十七节这一段，因为保罗在这几节经文里给初信者看见一些重要的事。他在这里写得很简单，内容却是深奥的。保罗首先说，神从起初拣选了我们，叫我们藉着那灵的圣别，可以得救。然后他说，神藉着福音呼召我们，好得着我们主耶稣基督的荣耀。保罗在十六节说，神在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们。保罗在别卷书里从未用过‘永远的安慰’这样的话。约翰说到同样的事，但用的是不同的辞。保罗在二章十六节称永远的生命为永远的安慰。这节里的‘那’，是指主耶稣基督和父神，但动词‘爱我们…赐给我们’却是单数的。这指明保罗认为主与父是一。

我们需要学习使用保罗的用语，就如‘永远的安慰’等。你若看见一位弟兄软弱灰心，你可以对他说，‘弟兄，你不是接受了永远的安慰么？永远的安慰就是在你里面的永远生命。’

假如有一个人很不快乐，但是他口袋里有一颗钻石。他只要看看钻石，就会得着安慰而喜乐。我们有真正的钻石，这钻石就是永远的生命作了我们永远的安慰。你知道你口袋里有这样一颗钻石么？那你为什么注视你的难处和苦难，却不注视这颗钻石？哦，为着永远的安慰这颗钻石，我们赞美主！这安慰乃是在恩典中永远的生命和美好的盼望。

保罗在十七节说到主耶稣基督和父神，‘安慰你们的心，并在一切善行善言上，坚固你们。’我们若要神安慰我们，就需要安慰我们自己。我们若帮助自己，神就会帮助我们。但我们若不帮助自己，神也不会帮助我们。你若不肯吃餐桌上的食物，别人就无法帮助你。但你若吃，每一个人都愿意帮助你。这个例证说明一个事实，就是我们需要安慰并坚固自己，然后神就要安慰并坚固我们。

保罗在三章一节说，‘末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样。’主的话得着荣耀，指主的话所包含神圣的丰富，在信徒的生活中得着释放并彰显。我们都需要学习怎样让主的话传开，且在我们身上得着荣耀。

二节说，‘并叫我们蒙拯救，脱离不讲理的恶人，因为人不都有信心。’众圣徒需要为着神话语的执事有这种祷告。

保罗在三节宣告说，‘但主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。’我们乃是藉着永远的安慰和美好的盼望，（二16～17，）得着保护。惟有永远的生命能保护我们脱离那恶者。整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）但我们从神而生所得神的生命，保守并保护我们脱离那恶者。（18，4，三8～9。）我们里面有一部分已经得重生，从神而生。那一部分，实际上就是主自己，一直保护我们。

保罗在帖后三章四节接着说，‘关于你们，我们在主里深信，你们现在是遵行我们所嘱咐的，将来也必要遵行。’这里的嘱咐，就如帖前四章二至四节、九至十二节，五章十一至二十二节，帖后二章二节、十五节，三章六节、十节、十二至十五节的嘱咐。

保罗在五节下结论说，‘愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。’主引导我们的心，是藉着那灵的引领；神的爱已经藉着那灵浇灌在我们心里。（罗八14，五5。）这节里神的爱，是我们对神的爱，乃是出自那已经浇灌在我们心里之神的爱。（约壹四19。）在积极一面，我们需要享受神的爱，使我们爱祂，为祂活着；在消极一面，我们需要有分于基督的忍耐，使我们像祂一样忍受苦难，抵挡神的仇敌撒但。

保罗在帖后二章十三节至三章五节又说到信心、爱心和盼望。这指明帖撒罗尼迦后书是前书的延续。帖撒罗尼迦后书这一段话，是保罗写给初信者论到为着召会生活之基督徒生活基本结构的结语。我们曾指出，这基本的结构包括信心、爱心和盼望。我们藉着信已经蒙圣别而得救。我们已经蒙呼召，好得着主的荣耀；我们在恩典中也有永远的安慰，就是永远的生命，并有美好的盼望。照三章五节所说，现今我们需要主引导我们的心，进入神的爱，并进入基督的忍耐。

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