第二篇　持守信仰所需的信心与良心

读经：提摩太前书一章十八至二十节。

在前面的信息里，我们由提前一章一至十七节看见神的经纶与不同的教训相对。在本篇信息中，我们要来看一章十八至二十节；这几节指明信心与良心是持守信仰所需要的。

在一章十八节保罗说，‘孩子提摩太，我照从前指着你所说的豫言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些豫言，可以打那美好的仗。’保罗在这里所说的嘱咐是什么？我们答覆这问题，必须遵守这原则：在领会圣经的一个句子、一个辞汇、甚至一个单字时，需要考量上下文；不仅考量该节所在那一段的上下文，有时也要考量整卷书、甚至全本圣经的上下文。我们以这原则为基础，就需要凭全章的上下文，考量保罗在十八节所用的嘱咐这辞。这里的嘱咐包括前十七节所陈明的重点。在积极一面，这些经文的重点是神的经纶；在消极一面，重点是不同的教训。因此，使徒给他属灵儿子的嘱咐，在积极一面与神的经纶有关，在消极一面与不同的教训有关。

在十八节保罗说，他照从前指着提摩太所说的豫言，将这嘱咐交托他。这也许是提摩太得以进入职事时，指着他所说一些豫言式的暗指。（徒十六1～3。）可能召会中向保罗推荐提摩太的长老，给他按手。那时也许指着他说了豫言。

保罗说到这些豫言，告诉提摩太：‘叫你凭这些豫言，可以打那美好的仗。’打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，（提前一4，）叫可称颂的神得着荣耀。（11～16。）

保罗嘱咐提摩太凭豫言打那美好的仗。这意思是说，凭豫言的范围、支持和证实，打那美好的仗。

在这里我们需要来看关于保罗书信的分组和写作的时间。虽然腓利门书与提摩太前后书和提多书同组，但腓利门书写得较早，在保罗第一次坐监期间。保罗第一次被监禁是因着犹太人，不是因着罗马帝国所施的逼迫。我们由使徒行传知道，保罗上诉于该撒，这使他被送到罗马，在那里被监禁。保罗第一次坐监期间，他写了四卷书：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和腓利门书。因此，照着写作的时间，腓利门书该与歌罗西书、腓立比书、和以弗所书同组；然而，在内容上它不该与这四封书信同组，而该与提摩太前后书和提多书同组。腓利门书写于保罗从狱中得释前不久。在腓立比书里他表达期待自己不久得释放，并看望众召会。不久以后，保罗的期待实现了。他得了释放，就去以弗所，到提摩太那里；他又从以弗所往马其顿去。保罗从马其顿写了提摩太前书。然后他从马其顿去尼哥波立，在那里写了提多书。所以，提摩太前书和提多书写于保罗第一次被囚获释以后。大约一年后，该撒尼罗忽然开始逼迫基督徒。那时，保罗被指控为基督徒中间特出的首领。他再次被捕并坐监，这次是由于尼罗的逼迫。他从狱中写了提摩太后书。他在第四章向他亲爱的孩子提摩太指明，他豫备好要离世、殉道、作奠祭被浇奠。

在保罗第一次坐监期间，众召会受试验。这试验显示败落和堕落开始了。这败落全然是由于不同的教训，就是与职事不同的教训。这是保罗嘱咐提摩太要打美好的仗的原因。

历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训。在行传二章四十二节我们看见，在召会生活一开始，信徒乃是持续在使徒的教训里。这些教训就是那职事。使徒所教导、所传讲的，不外乎基督与召会。他们传讲那成为肉体、钉十字架、复活、并升天的基督，好叫祂这复活的生命，得以分赐到祂的信徒里面，以产生召会。这是使徒教训的中心点，我们看见这事是很要紧的。毫无疑问，在圣经中有关于许多事的教训。然而，使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天、并得荣的基督，作我们的救主、我们的生命和一切，使我们成为祂的身体，就是召会。这是新约启示极重要的中心，这也是神的经纶。

我们需要接触主的话，并藉着主的话，凭着那灵接受神。然后我们会有信心。藉着来到话面前，我们就被神注入，并且信心自然而然在我们里面运行，将我们带进与神生机的联结里。我们越享受神的注入，就越与祂成为一。然而，这重要的事已经失去了许多世纪。保罗知道这事的重要，就嘱咐提摩太打那美好的仗。

一面，提摩太要与异议者不同的教训争战；另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若愿完成神的经纶，就不可照着传统的基督教，也不可照着系统的神学，而必须照着使徒的职事。

不仅如此，神的经纶是与恩典的福音和永远的生命有关。这些是福音里的两个基本元素。这福音是为着可称颂之神的荣耀，是为着可称颂之神的彰显，显现。

保罗第一次坐监时，异议者起来教导不同的事；这些不同的教训是召会败落的种子。保罗甚至在狱中也晓得这种情形。我们由歌罗西书和腓立比书的内容知道这事。尤其在歌罗西书中我们看见，有些教派─犹太教、智慧派、禁欲主义─已经偷着进入召会生活。这些不同的教训引起异议和败落。因此，保罗嘱咐他忠信的同工打那美好的仗，对抗不同的教训，并为着神的经纶争战。

今天我们也必须警惕不同的教训。历世纪以来，召会被这样的教训毒害并败坏了。我们若不儆醒，不同的教训也可能对主的恢复造成破坏。已往我们见过以狡猾、隐藏的方式传播不同的教训所造成的破坏。这帮助了许多召会中的领头人学习谨防不同教训的重要功课。我们绝不允许任何不同的教训进入主的恢复。这恢复完全是为着执行这职事；这不是指我的职事，乃是由彼得开始的使徒职事，今天仍在执行。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事─神新约的经纶。我们传讲并教训的中心是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打美好的仗。

在提前一章十九节保罗继续说，‘持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。’本节告诉我们如何打那美好的仗。要打美好的仗，我们必须持守信心和无亏的良心。

‘持守信心’的信心一辞，指我们信的行动；因此，它指明主观的信心。我们曾经指明，当我们来到主的话面前，并藉着话，凭着那灵被神注入时，这信心就在我们里面兴起。主观的信心在我们里面运行，使我们与三一神之间产生生机的联结。在这联结里，我们接受神圣的生命和性情，成为神的众子和基督身体（新人）的许多肢体，作三一神团体的彰显，直到永远。我们必须凭着这种信心打那美好的仗，不是凭着努力遵守律法。

随着信心，我们也需要无亏的良心。（徒二四16。）无亏的良心是基督徒信仰和生活的保护。信心和无亏的良心是并行的。我们的良心一有亏欠，就有漏洞，我们的信心就要漏掉。在受搅扰的地方召会中，要打那美好的仗，对抗不同的教训，无亏的良心同着信心，乃是必需的。

提前一章十九节的关系代名词‘这些’，很难说是单指良心，或兼指信仰与良心。也许是指两者，因为主观的信心与良心有密切的关系。我们已经指出，我们若没有无亏的良心，就无法有活的信心。照样，我们若没有活的信心，就无法有无亏的良心。信心与无亏的良心可比喻为结了婚的夫妇：信心好像丈夫，良心好像妻子。既然主观的信心与无亏的良心是并行的，我宁可认为这里关系代名词‘这些’，有信心与良心二者为前述词。信心来自我们与神的接触，并将我们带进与神生机的联结里；良心是我们凭信接触神以后，被神摸着的器官。

有人丢弃信心和无亏的良心，‘就在信仰上犹如船破。’这给我们看见丢弃信心和无亏良心的严重性。持守信心和无亏的良心，是我们基督徒信仰和生活的保护。船破这辞含示，基督徒生活与召会生活，好像船只航行在风暴的海上，需要信心和无亏良心的保护。

丢弃信心和无亏良心的人，就在信仰上犹如船破。保罗在本节说到主观的信心，就是我们信的行动；也说到客观的信仰，就是我们相信的事物。保罗说到在信仰上犹如船破的人，是想到客观的信仰，就是照着神新约经纶之完整福音的内容。

在二十节，保罗继续题到两个在信仰上犹如船破之人的名字：‘其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受管教，不再谤讟。’许米乃是异端的教师，（提后二17，）亚力山大是抵挡并攻击使徒的人。（四14～15。）

这里保罗题起名字，是值得注意的。我们比保罗更谨慎、‘属灵’或‘属天’，也许在任何景况下都不愿意题起名字。神领头题起祂仇敌的名字─撒但。神从未说，‘我的民，我有一个仇敌。但因为我怜悯、忍耐、宽宏大量，我不愿暴露他，或题他的名字，盼望有一天他会悔改。’神怎样指出祂仇敌的名字，保罗也题起许米乃和亚力山大的名字。

不仅如此，保罗在提前一章二十节没有告诉我们，他为许米乃和亚力山大祷告。他没有嘱咐提摩太：‘提摩太，要跟我学，为伤害你的人祷告，正如我一直为许米乃和亚力山大祷告一样。’反之，在提后四章十四节保罗说，‘铜匠亚力山大多多的害我，主必照他所行的报应他。’

保罗告诉提摩太，他已经把许米乃和亚力山大交给撒但，‘使他们受管教，不再谤讟。’这完全不同于说他把他们交托主的恩手，使他们受怜悯。保罗期待撒但为他作工，管教许米乃和亚力山大。

提前一章二十节是对付消极的事最不平常的经文。两个人不是被退后的弟兄题到名字，乃是被领头的使徒题到名字。不仅如此，他们不是被交给神，不是被交给召会，也不是被交给属灵的人，乃是被交给撒但。

保罗把许米乃和亚力山大交给撒但，‘使他们受管教，不再谤讟。’保罗不是说‘受刑罚’，乃是说受管教。管教与刑罚多少有些不同。父母对待孩子时，也许告诉孩子，他们在刑罚孩子。然而，那实际上不是刑罚，乃是爱的管教。二十节的管教可能指肉身受败坏。（参林前五5。）

藉着某种管教的施行，许米乃和亚力山大就会学习不再谤讟神，毁谤神的经纶，也不再破坏使徒的职事。把许米乃和亚力山大这样的人交给撒但，乃是运用主给使徒和召会的权柄，（太十六19，十八18，）执行召会的行政，抵挡撒但邪恶的计谋。

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