第二十四篇　存留之安息日的安息（七）

圣经是一个完整的启示，新约更是如此。在新约里，我们看见救主如何来临，如何启示给我们，并如何为我们完成救赎；也给我们看见，我们如何才能相信祂，接受救恩，并得着重生。新约也告诉我们，得救的人形成召会，并且我们今天可以在地上过召会生活。此外，新约还警告我们，要我们在得救重生以后，持守神的恩典，享受祂在恩典中为我们所豫备的一切。如果我们不这样生活，不持守神的恩典并享受祂的丰富，我们就会受亏损并受惩罚。

新约给了我们这样清楚而确定的警告，也鼓励我们要赢得奖赏。我们要得着这奖赏，就必须出代价。因此，摆在我们面前的，不是惩罚便是奖赏。我们或是得奖赏或是受惩罚，这不在于我们是否得救，全在于我们得救后如何生活与工作。我们若照着神命定的正确方式生活工作，便会得着奖赏。但我们若轻忽神的恩典，就要受亏损，且要受到某种惩罚。在前面的几篇信息里我们曾指出，马太福音告诉我们，当主耶稣回来时，祂要照我们的行为报应我们。（十六27。）马太二十五章的比喻，也把这事说得很清楚。

希伯来书里有五个警告，每个警告的性质都相同。启示录二、三章的七封书信中，也有一些警告。启示录二、三章里的七个警告与希伯来书里的五个警告，在性质上是相同的。因此我们可以说，一共有十二个警告；五个在希伯来书，七个在启示录二、三章。这些警告，每个又带着相当的应许，因为我们若注重这些警告，就会得着奖赏。希伯来书的第一个警告，是在二章一至四节，告诉我们‘必须越发注重所听见的，恐怕我们随流漂去’，并且不可‘忽略了这么大的救恩’。第二个警告是在三章七节至四章十三节，告诉我们不要赶不上那应许之安息日的安息，乃要‘竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了’。就某种意义说，这几篇论到那存留安息日之安息的信息，都与这第二个警告有关。第三个警告，是说到要竭力前进，达到成熟，（五11～六20，）告诉我们不可像那长出‘荆棘和蒺藜’的田地，因为若是这样，‘就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。’第四个警告告诉我们，要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教。（十19～39。）第五个警告鼓励我们要奔跑赛程，不可坠落离开恩典。（十二1～29。）亚米尼亚派就是根据这五个警告说，得救的人还会失丧。但我们若正确的查读这些经节，就知道这些经节不是说还会失丧，乃是说到报应的问题；正面的报应是奖赏，反面的就是惩罚。

我们来看第四个警告。十章二十六节说，‘因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了。’这‘故意犯罪’是什么意思？我们要明白这个，就必须回头看二十五节，因为二十六节开头用了‘因为’一辞，指明是继续上一节说的。二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’二十六节的‘故意犯罪’，就是指二十五节里放弃自己的聚集。希伯来信徒必须非常严肃的接受这个警告。写希伯来书的时候，很多希伯来的基督徒，正徘徊于犹太教和召会之间，不确定是要放弃召会回到犹太教，还是放弃犹太教而与召会一同往前。召会在那里？召会是在聚集里，在那些在基督里之信徒的聚集里。希伯来信徒若不与在基督里的信徒一同聚会，就等于放弃了召会。那些犹疑不定的希伯来基督徒，若弃绝了召会的聚会，就等于在认识真理之后，还故意犯罪。著者好像对他们说，‘我在这封书信里，已经使你们对真理有认识。你们必须参加召会的一切聚会；若不然，你们就是故意犯罪。你们若故意犯罪，放弃召会的聚会，回到犹太教，再去献为着罪的祭物，你们当知道，为着罪的牛羊祭物已经不再有的了，因为一切作为豫表的祭物，都过去了。’这就是‘为着罪的牛羊祭物是不再有的了’的真正意义。这里不是说，我们若犯了罪，就不得赦免，不得宽恕。这里的意思是说，豫表已经过去，都由基督顶替了；并且希伯来信徒必须留在召会里，不可放弃聚会。他们若是放弃召会，回到犹太教去献为着罪的祭物，就是故意犯罪，他们所献的祭物都是徒然的，因为在神的经纶中，不再有那样的为着罪的祭物了。

著者警告希伯来信徒，不再有为着罪的祭物，‘惟有恐惧等候审判、和那将要吞灭众敌人的烈火。’（十27。）希伯来信徒若离弃召会，就会受到原为众敌人所豫备的惩罚。

二十八至二十九节继续说，‘任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？’‘践踏神的儿子’是什么意思？这意思是说，希伯来的信徒若要回到犹太教去献为着罪的祭物，依赖那种祭物，他们实际上就是践踏神的儿子，藐视了祂。为着罪的祭物乃是基督的豫表。既然基督已经来应验并顶替了为着罪的祭物，希伯来信徒就该留在祂这里，不该回到犹太教去献为着罪的祭物。他们若这样去作，就是将那立约的血当作俗物，如牛羊的血一样。希伯来的基督徒受到警告，不可回到犹太教再去献为着罪的祭物。因为他们这样作，就是藐视他们所相信的神的儿子，轻看那使他们成圣的血，将祂的血当作俗物，好像祭牲的血一样。这样作也就是亵慢恩典的灵。恩典的灵乃是在他们里面作工、运行并涂抹的。他们应当听祂。著者又警告他们说，‘因为我们知道谁曾说，‘伸冤在我，我必报应。’又说，‘主要审判祂的百姓。’落在活神的手里是可怕的。’（30～31。）这里不是主对未得救之人的审判，乃是对‘祂的百姓’，就是那些相信的、得救之人的审判。

现在我们来看希伯来十二章里的第五个警告。五节说，‘你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。’’这里的‘管教’是指着某种的惩罚。六节说，‘因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’我们许多人小时候都被父母打过。照样，我们的父也鞭打祂的儿女。七节说，‘为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；那有儿子是父亲不管教的？’父亲鞭打的是自己的孩子，而不是街上的孩子。神鞭打我们，不是说我们失去了永远的稳妥。一个越受管教的孩子，就越稳妥。八节说，‘只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。’若是父神不管教我，我恐怕就是私生子，不是儿子了。九节说，‘再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？’服从万灵的父，乃是叫我们得着更多的生命。十节说，‘肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。’有分于祂的圣别，就是有分于祂圣别的性情。这含示生命的长大；我们从父所受的管教，要帮助我们长大。

受管教并不是灭亡。父亲可能对儿子说，‘如果你行为不好，我会责罚你。’这并不是说儿子会失丧；因为父亲责罚儿子，不是要杀死他。不要以为受天父的责罚，会影响我们永远的救恩。祂管教的时候，我们永远的救恩反而更稳妥，因为祂待我们如同儿子，而不是如同私生子。

你想我们的父只在今世对付我们，不会在来世对付我们么？我们很多人受了不正确教训的影响，所以我必须一再的指出，我们若不好好的行事为人，我们的父会责罚我们，或在今世，或在来世。不要以为只要主一回来，我们一复活，一切都自动的好了，再没有管教或惩治了。这是不正确的教训。在上一篇信息里我们看见，马太福音和路加福音都确定的告诉我们，当主回来之后，就是在来世里，祂要惩罚一些懒惰的奴仆。这是神纯净话语中清楚启示的。你愿意现在受管教，还是愿意以后受惩罚？我不喜欢受任何惩罚，我愿意靠着神的怜悯和恩典，好好的行事为人。若是我必须受惩罚，我也情愿在今世，而不在来世受惩罚。

十二章十五至十六节说，‘要监察，免得有人坠落离开神的恩典；免得有苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽；免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。’‘坠落离开神的恩典’是什么意思？乃是说我们已经有了神的恩典，现在必须竭力不失去这恩典，不坠落离开我们所享受的恩典。希伯来信徒若回到犹太教，就坠落离开了所有相信基督的人所享受的恩典。他们要监察，免得有苦根缠扰他们，就是某些热中犹太教的人，用犹太教苦毒的教训破坏他们。在召会生活中，有时也会发生同样原则的事。

十六节说，以扫因一口食物把自己长子的名分卖了。在基督里的长子名分，包括要来国度里的王权，对于信徒的关系是太大了。但我们可能会因着一点物质的享受，把我们长子的名分卖了，如同以扫为了一口食物把他长子的名分卖了一样。希伯来的基督徒若为了犹太教的一点东西，离弃了基督里的恩典，就会失去他们在基督里的长子名分。失去在基督里长子的名分并不是失去永远的生命，乃是失去了生命的权利，就是失去要来国度的享受作为奖赏。

二十八至二十九节说，‘所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，藉此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火。’我们现今是在领受这不能震动之国的过程中，所以必须持守恩典，不可坠落离开恩典。二十九节说，我们的神乃是烈火。虽然神是爱，在这里祂却是烈火。这是一个严肃的警告。

在这七篇信息里，我们看过进入安息日的安息是什么意思。我们何等需要进入为我们存留之安息日的安息！我们的基督所作成的何其多。正如希伯来书好几次告诉我们的，祂在诸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在诸天之上享受安息日的安息，因为祂已作成了一切，产生了召会，使神得着满足与安息。我们必须受警告，不要离弃召会生活。我们若离弃召会生活，就会在旷野飘流。我们几乎都可以见证，我们在过召会生活以前，都是在旷野飘流。我们周游在不同的基督教团体中间，直至来到召会中才得着安息。因着这些希伯来的基督徒正在流荡，所以著者鼓励他们，要在正确的召会生活中，进入当前安息日的安息。我们已经指出，召会乃是今天安息日的安息，这由以下这事实得着证明：召会是神的家，神的长子在其中向祂的众弟兄宣告父的名，并在其中歌颂父。你们要得鼓励来过召会生活，这是今天的安息日。

这个安息日要把我们带进国度。召会生活要喂养我们，造就我们，建造我们，使我们有资格进入下一个安息日，就是国度时代。国度所要求的，乃是成熟的人。我们里面虽然已经有了生命的种子，并且也在生长，但我们还需要成熟。我们在那里才能成熟？乃是在召会里。召会是那合式的田地、农场，是我们能长大成熟的地方。在召会里，我们得享今日生长之安息日的益处。在召会里，我们也能被带进收成的安息日。因此，著者告诉那些流荡的希伯来信徒，快停止流荡，进入召会生活，并进入今日的安息日，这会带他们进入千年国更美的安息日。他们若错过召会生活，就会像他们的祖宗一样，飘流旷野，最后倒毙在那里。今天我们何等需要竭力进入那安息日的安息，过正确的召会生活！希伯来四章九节对我从来没有像今天这么清楚。靠着主的怜悯，愿我们在要来的国度的时代里，不是受惩罚，乃是得奖赏。

召会生活也是避难所。我们必须从犹太教、更正教、世俗和旷野中逃出来，逃入召会生活这个避难所。不要以为天上是我们的避难所。我们今天身处狂风骇浪的海上，情势窘迫，而天离我们太远了，无法作我们的避难所。召会生活对我们乃是生死攸关的事。如果要等到天上去避难，恐怕早已淹死了。要逃入召会生活里避难。希伯来书是一卷美妙的书，包含许多新观念。读本篇信息的人，可能从来没有听说召会生活是避难所。但我们中间很多人对召会生活都有这样的经历。试想若是美国没有召会生活，我们会在那里？恐怕很多人会淹死在风暴的海里了。阿利路亚，在风暴的海边有避难所！召会生活就是我们今天的避难所。

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