第五篇　基督徒之完全的实行美德（五）

读经：雅各书一章十八节，二十一节，二十五至二十七节，使徒行传二十一章十七至二十六节。

我们已经指出，我们对于雅各书需要有平衡的观点。一方面，这封书信强调基督徒实行的完全，这点对我们很有帮助。但另一方面，这封书信具有警示作用：即使是一个非常敬虔的人，也可能不清楚神新约的经纶。

雅各在一章二十六至二十七节说，‘若有人自以为是虔敬的，却不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔敬是虚空的。在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。’雅各在这两节圣经里说到虔敬，而这两节圣经指明，关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面，（加二20，四19，）基督在我们身上显大，并从我们身上活出来，（腓一20～21，）使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显。（弗一22～23。）彼得强调神借着基督的复活重生了我们，（彼前一3，）使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活，（彼后一3～7，）并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德。（彼前二5，9。）约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通，（约壹一2～3，）以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活，（二29，三9，四17，）并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证，（启一9，11～12，）将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远。（二一2～3，10～11。）我盼望所有的圣徒，特别是青年人，好好研读这个保罗、彼得、约翰论到神新约经纶之著作的摘要，并且透彻的消化每一点。

雅各在书信里论到神新约的经纶是怎么说的？雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们，（雅一18，）完备自由的律法，（25，）内住的灵，（四5，）以及稍微题到召会。（五14。）然而，他题到这些事时，并没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。我们指出雅各书中的这些事，为的是要有公允而平衡的观点。

照雅各书来看，雅各必定非常虔敬。雅各在一章二十七节说到‘在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬’，这里的虔敬，是用在积极的意义上。他又接着说，这清洁的虔敬，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不受世界玷污。看顾在患难中的孤儿寡妇是照着神的爱心行事；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情行事为人。毫无疑问，这是一种非常美好的虔敬，甚至是最好的虔敬，这种虔敬乃是照着神的心与神的性情。虽然雅各能写出这样的话论到清洁的虔敬，但他对神新约的经纶却没有清楚的看见。这是一件需要一再强调的事。

在我们基督徒的生活里，需要在基督徒实行的完全和神新约的经纶之间取得平衡。人的身体有两肩、两臂、两手、两腿、两脚，这事实指明神的创造是平衡的。我们不该作不平衡的基督徒。我们需要在神的经纶和我们基督徒实行的完全这两方面求得平衡。在我论雅各书的文字里，我是力求平衡，指出雅各书在积极一面有基督徒实行的完全，在消极一面则警告我们，敬虔的人对神新约的经纶可能没有清楚的异象。

也许由于雅各的虔敬，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首。（加二9。）然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在行传二十一章二十至二十四节和雅各书二章二至十一节里的话，都证实这点。

现在我们来看行传二十一章的光景。十八节说，‘第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。’保罗问候了他们，‘便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。’（19。）他们听见了，‘就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’（20。）这里的‘万’，原文的意思是无数，千千万万。这节圣经指明，雅各带头告诉保罗，犹太人中信主的有多少万，但他们都为律法热心；这位雅各虽然相信了主耶稣，却仍旧传讲并教导摩西的律法。他虽然借恩得救了，却仍然守律法。在行传二十一章里的，究竟是律法时代，还是恩典时代？这章圣经所记载的乃是混杂的。这种把律法时代与恩典时代混杂在一起的事，是神无法容忍的。

我们需要用属天的天平衡量雅各，将他论到基督徒实行之完全的话摆在天平的一边，而将他在行传二十一章的话摆在另一边。我们有了这两边，才能对雅各有平衡的看法。比方说，如果我们只有雅各书一章而没有行传二十一章，我们对雅各的评价就会过高。但如果我们也有行传二十一章，我们的观点就会比较平衡。

我参考过一些论到雅各书的好书，但是在对雅各的评论里，这些书中没有一本题到行传二十一章。因此，我盼望强调这件事实，就是如果我们要对雅各有平衡的看法，就需要以行传二十一章为背景来看他的书信。我们读了行传二十一章，就会了解雅各为什么称他的受信者为十二个支派，他又为什么在雅各书二章用‘会堂’一辞。雅各说到十二个支派和会堂，这事实指明，他把犹太教的事物和照着神新约经纶之基督徒的生活，混杂在一起了。雅各自己的话指明这样的搀杂。

行传二十一章里，雅各劝告甚至怂恿保罗，带着那些有愿在身的人到殿里去：‘你就照着我们所告诉你的行罢。我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。’（23～24。）那时保罗已经写了罗马书和加拉太书，他在那两卷书中说，律法已经废去了。然而，他还是照着雅各的建议去作。

保罗来到耶路撒冷，就是第一个召会建立的所在地。根据行传二十一章，他去见了雅各（召会的柱石）并众长老；彼得和约翰定规也在那里。保罗见证神怎样使用他在外邦人中间作工，他们都因此归荣耀给主。然后他们指出，在耶路撒冷的信徒有多少万，都为律法热心。我们很难相信，以敬虔出名的雅各，竟然会对使徒保罗说这样的话，还怂恿保罗向犹太人证明他一直是守律法的。雅各告诉保罗，为律法热心的犹太人‘听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例’。（21。）遵行规例就是遵行律例。然后雅各又要保罗带着四个有愿在身的人与他们一同行洁净的礼。他们所许的愿也许是拿细耳人的愿。照着所要求的，他们现在要剃头，并且在七天之内每天献祭。

多年前我头一次读这段话时，很难相信保罗接受了雅各的劝告。他遵照雅各的话，带别人到殿里去，也有分于许愿的事。保罗好像无法避开那种环境及其混杂的影响。

但是，保罗那样的行为可能是有立场的。如果有人问到这一点，保罗可以题起他对哥林多人说的话：‘向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，（虽然我自己不在律法之下，）为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内，）为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。’（林前九20～22。）不仅如此，保罗也可以说，‘当我写罗马书和加拉太书时，是和外邦人在一起，所以我行事为人就像外邦人。但如今我在耶路撒冷和犹太人在一起，我行事为人就像犹太人。’但无论如何，保罗接受了雅各的劝告，跟那些有愿在身的人一同行动了。

我们在行传二十一章二十六至二十八节看见，那七日将完，有些犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。这也许指明，主不同意保罗所行的，所以许可他被捉拿。最后，保罗被押解到罗马，直接受该撒尼罗的审判。虽然保罗是这样一位刚强的使徒，但他到底是人，还是接受了耶路撒冷犹太长老的劝告。然而，神不容让这样的局面下去。

因着有力的圣经根据，我们能说，就着神在基督里新约经纶的启示说，雅各并不刚强。事实上，雅各多少偏离了神的经纶。正如我们已经指出的，他还是受到旧犹太宗教背景的影响；这可由他在行传二十一章的话明确而清楚的看出来。

我们可以说，对于神新约经纶与旧约安排的分别，雅各的观点含糊不清，这可能是由于包围雅各的强烈传统，以及影响他的背景。这传统和背景一同发生作用，再加上雅各同情犹太教，就使他牺牲了神新约的经纶，与旧约经纶妥协。这一妥协，就产生了神所不能容忍的混杂。

神圣的原则是：神在不同时代的安排总要保持分明而且有分别。在行传二十一章里，就连保罗也多多少少牵连在这种混杂里面，那是因着耶路撒冷阴霾多云的气氛。人因着同情传统与背景，总会带进新旧混杂的情形。像雅各这样敬畏神的人也有分于这样的混杂，真是羞耻。这件事记载在圣经里，我们理当加以注意，好叫我们知道需要对神新约的经纶有清楚的异象。

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