申命記生命讀經

第四篇　往事的追敘（二）

讀經：申命記四章一至四十節。

整本聖經，從創世記到啟示錄，就是作三件事：顯明神、暴露人、並揭示基督。在我們進一步來看往事的追敘以前，我要再說一點關於聖經的這三個功能。

首先，聖經給我們看見，我們所有的是何等一位神。聖經顯明神是慈愛、公義、並信實的神。再者，我們在聖經裏看見神是賜福的神。神的心是慈愛的，祂的手是公義的，祂的口是信實的，祂的眼主要是為著賜福。這就是我們的神。

第二，聖經暴露人。惟有聖經這本書給我們看見人真實的光景。當我們來到聖經面前，就看見自己。聖經暴露我們，給我們看見自己一無所是，一無所有，也一無所能。換句話說，我們乃是零。實際上，這就是神所要的，因為祂不要我們在自己裏面是甚麼。這就是保羅告訴我們，他已經與基督同釘十字架（加二20）的原因。在神的經綸，神的計畫，神的神聖安排裏，祂要我們釘十字架。這就是說，祂要我們歸於無有，歸於零。

第三，聖經揭示基督。基督是隱藏、奧祕且抽象的；沒有人能認識祂。但聖經將祂向我們揭示出來了。

我們已經指出，整本聖經都含示在申命記裏。我們也可以說，申命記是聖經的濃縮。整體來說，聖經顯明神、暴露人並揭示基督；申命記是聖經的濃縮，也顯明神、暴露人、並揭示基督。

現在我們繼續進一步來看一些有關往事追敘的事。

申命記二章一至二十三節說到從加低斯巴尼亞到過撒烈溪的飄流。十四節上半說，『自從我們離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年。』雖然加低斯巴尼亞是美地的入口，但神吩咐以色列人離開那地方，在曠野飄流三十八年。

這三十八年的飄流，目的乃是除滅人的肉體和不信，並顯明神的憐憫和祝福。（申二7。）我們在自己裏面一無所是，只是肉體和不信，這使我們離開神。我們的肉體和不信需要除滅。說這事很容易，但經歷這事卻要花許多年日。就以色列人來說，他們花了三十八年。一面，這些年是浪費了；但另一面，這些年在除滅他們的肉體和不信上很有用。

這些年顯明了神的憐憫和祝福。在曠野飄流的三十八年中，神對祂的百姓多方運用祂的憐憫。雖然他們不信，但神將祂的愛延伸到他們身上。神如何作這事？祂作這事，乃是藉著向他們顯示憐憫，並藉著賜給他們祝福。在飄流的年日中，雖然祂的百姓屬肉體並滿了不信，但神在他們身上有憐憫，也賜給他們祝福。

因為我們離神太遠了，因為我們的光景太可憐了，所以神的恩典無法達到我們，除非祂先向我們施憐憫。神的憐憫比祂的恩典延伸得更遠。我們可以說，憐憫是搆得更遠之神的恩典。換句話說，當神的恩典延伸遠至我們所在之處，恩典就成了憐憫。祂的憐憫既已臨到我們，我們現在既在祂的憐憫之下，神就能賜給我們祝福。我們若看見自己的光景是何等可憐，我們離神何等遠，我們就會有這樣的禱告：『主阿，我們需要你的憐憫，因為我們的光景離你的恩典太遠。主，謝謝你，你的憐憫能臨到我們所在之處。』我們現今既在神的憐憫之下，我們也該為著神的祝福禱告說，『主阿，我們不信靠我們所能作的。我們也不信靠自己的勞苦。主，我們所信靠的，是你的祝福。』

這三十八年的飄流，除滅了一切不信的人。就著這事說，神很有耐性。祂不是一次就把不信的人除滅，乃是用了三十八年來除滅他們。

最後，神用這三十八年來產生新的一代，為要完成神的定旨。一面，摩西可能很高興看到這新的一代；另一面，他可能因著失去了頭一代而難過。神藉著除滅老舊的一代來作換代的工作，這是嚴肅的事。

因著摩西親眼看見頭一代的除滅，所以當他說出二章所記載的話時，他可能有很深的歎息。除了迦勒和約書亞以外，所有作父親的都死了，只有兒子存留。

在二章二十四節至三章二十二節，摩西說到擊敗西宏王和噩王，並得了他們在約但河東之地。西宏是希實本王，噩是巴珊王。以色列人擊敗這二王並得了他們的地，這不是一件小事。這對摩西必定是件喜樂的事。

擊敗西宏王和噩王，就是擊敗防衛迦南地的兩個守門者。

以色列人擊敗了西宏和噩之後，就得了他們在約但河東的地。摩西說，『那時我們從約但河東兩個亞摩利王的手中，將亞嫩谷直到黑門山之地都奪過來。』（申三8。）這是佔有美地的開始。

從西宏和噩所取得的地給了流便和迦得支派，以及瑪拿西半個支派，作為享受神應許之地的初熟果子。（申三12~20。）

摩西在三章二十一和二十二節說，『那時我吩咐約書亞說，你已親眼看見耶和華你神向這二王所行的，耶和華也必向你所要去的各國照樣行。你不要怕他們，因那為你爭戰的，是耶和華你的神。』這話指明擊敗西宏和噩並得了他們的地，乃是作為得勝並得著其餘神應許之美地的保證。

在三章二十三至二十九節，我們看見摩西在進入神所應許之美地的事上被拒絕，約書亞被指派帶領百姓去得那地為業。

摩西在這事上被神拒絕，這顯示神公義的行政管理。在民數記二十章，摩西犯了嚴重的錯誤，這錯誤是神無法容忍的，因為這摸到神的行政。神的行政管理是公義的，雖然祂愛摩西，但祂無法為此不施行祂的行政。摩西四十年之久忠信的事奉神，但因著他的錯誤牽涉到神的行政管理，他就失去了進入美地的權利。

神這樣對付摩西，不讓他進入美地，使以色列人更加畏懼神公義的對付。神當然是慈愛的神，但祂的愛是成全人的愛，不是寵壞人的愛。神這樣的對付摩西，有助於使以色列人得著成全。他們該從這事學到，這位公義的神在祂行政的對付上是何等可畏。摩西所受的懲罰，對以色列人乃是成全。

在申命記四章一至四十節，我們看見摩西對以色列人誠懇的勸告。摩西是個有經歷且受到神懲罰的人，他有資格這樣勸告以色列人。

摩西經歷到神對付之手的嚴厲，所以他在誠懇勸告的時候，就像一位年老的慈父對他所愛的兒女說話。

摩西囑咐以色列人要謹守神的律例和典章，特別不可製造、敬拜偶像。（申四1，16~19，23~25，39。）

律例與典章是有分別的。舊約常常說到神的誡命（律法）、律例和典章。十誡乃是基本的律法。因著這些誡命並不完整，就由律例來補充。為這緣故，在出埃及二十章的誡命之後，就在出埃及二十一至二十三章記載了許多律例；這些律例乃是十條誡命的細節，是這些誡命的補充。然而，這些律例是不帶判決的。 一旦律例加上了判決，律例就成了典章。例如，十誡中的一條是關於守安息日。（出二十8~10。）補充這條誡命的律例有一些細節，說到在安息日所能作的。也許有一條律例說到旅行，另一條說到生火。（出三五3。）這些律例若沒有加上判決，就不成為典章。然後聖經又告訴我們，那不守安息日的必被治死。（出三一14~15。）這不是誡命或律例，乃是帶著判決的典章。所以，誡命是基本的律法，律法的細節是律例，而律例帶著判決就是典章。在申命記四章，摩西囑咐百姓要謹守神的律例和典章。

摩西特別囑咐以色列人不可製造並敬拜偶像。神論到偶像敬拜的律法乃是一條誡命，這條誡命的細節乃是律例；加上了判決，就使律例成為典章。

『我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上，速速滅盡。你們不能在那地上長久，乃盡行滅絕。耶和華必使你們分散在萬民中，在祂所領你們到的萬國裏，你們剩下的人必然稀少。』（申四26~27。）我們在這裏看見，摩西用神的審判警告以色列人。

摩西不僅用神的審判警告百姓，也用神的憐憫和祝福向他們保證。（申四30~31，40。）

最後，在四章四十一至四十三節，摩西在約但河東分出三座逃城。摩西追敘了往事以後，就顧到那無心殺了鄰舍的殺人者。

殺人者要失去在美地生活的權利。所以需要逃城給那些無心殺人的人。

『那時摩西在約但河東，向日出之地，分出三座城，使那素無仇恨，無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就可以活著。』（申四41~42。）這指明藉著逃城，殺人者仍然可以在那地上生活。

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