第二十二篇　基督徒的生活及其苦难（四）

读经：彼得前书三章一至六节。

彼前二章十八至二十五节里有五件重要的事，就是基督的五方面：恩典、榜样、救主、牧人和监督。基督是我们里面的恩典，祂也是作我们属灵方向的榜样。不但如此，基督也是我们的救主、牧人和监督。祂拯救我们，牧养我们，并且照顾我们，因而成就与我们有关的三重工作。我们都需要基督为我们所作这恩典三重的工作。我们需要祂的拯救、牧养和监督。

彼得不是仅仅照着道理的知识，乃是照着他对基督丰富的经历写这封书信。彼得经历基督作恩典，作榜样，并作救主、牧人和监督。他经历神圣生命在他里面的推动，以及在他生活中的彰显，在人与神眼中，成为甜美、可蒙悦纳的。如我们所指出的，别人在我们生活中看见这样的彰显，也许说，‘这是恩典。这是值得感谢神的事。’

在二章二十一节彼得说，‘你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。’那在我们里面作恩典的基督，成了榜样、范本、原版，好用于属灵影印的过程。如我们所指出的，我们藉着这过程成为基督的复制品。

二章二十四节有基督作我们救主的图画，在二十五节彼得说，‘你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。’基督向罪死了，使我们得以向义活着，就是在神的行政下过正确的生活。不但如此，藉着基督所受的鞭伤，一种致死的受苦，我们的死亡得了医治，使我们在祂的复活里活着。

现今我们有基督作照顾我们魂的牧人和监督。基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵，主要的乃是照顾我们的魂。然而，基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分─心思、情感和意志─并顾到我们一切的难处、需要和创伤。何等美妙！这是我们的基督！

在本篇信息中，我们来到彼前三章，这是全本圣经中最难懂的章节之一。使本章难以领会的是，彼得所说关于基督向那些在监狱里的灵宣扬，（19～20，）以及他所说关于受浸的事。（20～21。）历世纪以来，对彼得在本章所说的这两件事，有许多争论。这样的争论持续到今天，因为解经的问题似乎一直未得解决。不但如此，这两件事都非常深。

在三章十九至二十节彼得告诉我们一些关于基督之死的事，是保罗在他的著作中没有说到的。我们知道保罗有许多话说到基督包罗万有的死，但至少有基督之死的一方面，是保罗在他的书信里没有说到的。这不是说保罗不认识这方面。我不敢这样说到保罗，因为他得着完整、宇宙的启示。他知道地上的事，并且照着林后十二章，他被提到第三层天里，也被带到阴间，带到乐园里。所以，保罗对宇宙的三部分─天、地和地底下的区域，有完全的看见。但因着某种缘故，他在他的著作中没有题起基督向那些在监狱里的灵宣扬。

保罗在他的书信里也有许多关于受浸的教训。然而，彼前三章二十至二十一节有彼得关于受浸绝佳的话，是在保罗的书信里无法找着的。

我们以后会有一篇信息，研读彼得所说基督向那些在监狱里的灵宣扬，以及他所说受浸的事。那篇信息将是彼得前书生命读经真正的界碑。在本篇和下一篇信息中，我们要看三章一至十三节。

彼前三章一至十三节还是在‘对众人在各面佳美品行的生活’这段里。（二11～三13。）在这一段里，我们已经说过信徒在外邦人中作寄居者的生活，（二11～12，）信徒服从人一切的制度，（13～17，）家仆服从主人，（18～20，）以及基督的榜样。（21～25。）彼得在三章一至七节论到婚姻生活，在三章八至十三节论到一般生活。

在以弗所五章保罗说到婚姻生活，这是每个读新约的人都很熟悉的。但彼得在彼前三章一至七节写到婚姻生活也有一些非常好的点，甚至是拔尖的点。最特出的点是彼得说到夫妻是‘一同承受生命之恩的’。保罗没有说到生命之恩，更没有说到已婚的夫妇是一同承受，共同承受生命之恩的。在三章七节彼得说，‘照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。’彼得要作夫妻的领悟，他们不是一同承受财产或财物，乃是一同承受生命之恩。

可能你作基督徒多年了，却不领会彼得所说生命之恩的意思。有些人甚至不知道新约里有这样的说法。基督徒熟悉得救之恩或赦罪之恩。事实上，我们要有赦罪之恩的观念，甚至不需要读圣经。但生命之恩这辞是圣经独特的说法。难处是我们读到这话时，我们的心思也许受遮蔽，或者我们也许没有充分留意这辞。因着主的怜悯，我们要合式的强调这事，使我们都珍赏这事。我盼望我们都会看见生命之恩这美妙的事。生命之恩是真实且具体的，是我们能承受的。这不仅仅是不配得的好处，乃是扎实、具体、能由夫妻承受的属灵财产。为着这生命之恩，我们阿利路亚！

我们已经指出，在这封书信里，彼得有许多话说到恩典。在一章二节他说，‘愿恩典与平安，繁增的归与你们。’彼得不但渴望恩典与圣徒同在，更渴望恩典繁增的归与他们。彼得以繁增的恩典这个思想为基础，接着在四章十节说到诸般恩典：‘各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。’我们都该是这不同方面、不同种类诸般恩典的好管家。然后在五章十节彼得说到全般恩典的神。所以，彼得前书关于恩典有四个独特的说法：繁增的恩典、生命的恩典、诸般的恩典、和全般的恩典。保罗虽有许多话说到恩典，但他没有用彼得在彼得前书里所用独特的发表。我深深珍赏彼得在这卷书里论到恩典的话，尤其是他论到生命之恩的话。

现在让我们往前逐节来看三章一至七节。一节说，‘照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，藉着妻子的品行，被主得着。’‘照样’，指家仆服从主人，如二章十八节里所描述的。所以，家仆怎样服从主人，妻子也该照样服从自己的丈夫。这样的话的确与所谓妇女解放运动所强调的相反。那个运动是违反圣经的，因为它违反神在创造里对男女的命定。用彼得的说法，（三7，）神创造女人是较软弱的器皿。那个国家会用女人作军队主要的战斗力？女性在身体上和心理上是较软弱的。为这缘故，女人容易流泪，这常是软弱的表记。不但如此，女人容易在心思或情感里受搅扰。这些都表明女性是较软弱的器皿。

保罗和彼得一样，教导作妻子的要服从丈夫。然而，他和彼得不同，他没有告诉我们，女性是较软弱的器皿。关于这事，彼得又用了特别的说法，指出女性是较软弱的器皿。

在一节彼得嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫。保罗也这样作。有些女人发觉服从别人的丈夫比较容易，服从自己的丈夫比较不容易。她们也可能珍赏别人的丈夫，过于珍赏自己的丈夫。甚至在召会生活中，姊妹们也可能发觉，服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住，知道丈夫一切的缺点和短处，但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。这是她们会珍赏其他弟兄过于自己丈夫的原因。

一旦姊妹知道丈夫的缺点和短处，她可能觉得受骗。按她先前的观念，她的丈夫是几近完美的，因此她可能怀疑自己嫁给他是否错了。在世人中，妻子到了这地步，结果常是离婚。但因着主的恩典，作妻子的基督徒该服从自己的丈夫。

保罗说，作丈夫的应当爱自己的妻子。然而，彼得说到婚姻生活时，没有告诉作丈夫的要爱自己的妻子。他首先嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫，然后嘱咐作丈夫的要按情理与妻子同住。（7。）

在一节彼得告诉作妻子的，她们若服从自己的丈夫，作丈夫的甚至可以不用主的话，而藉着妻子的品行，被主得着。这里的‘话’指神的话。（彼前一23，25，罗十8，弗一13。）丈夫能藉着妻子那感动人的品行被得着。姊妹们，没有人能像你那样感动你的丈夫。你需要有这样的品行，使你的丈夫受感动。他若不信从主的话，就不会藉着传讲被得着，乃会被你的品行得着。

在彼前三章二节彼得接着说，‘这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。’这里的‘纯洁’，原文也是贞洁的意思。原文与五节的圣别和一章十五节的圣同字根。纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人，（一15，）佳美的品行（二12）以及好品行。（16。）彼得在这里说，作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。

‘敬畏中’这辞形容‘纯洁的品行’。本节所用的‘敬畏’一辞，指一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的‘恐惧’；这是健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。本书信好几次说到这样的敬畏，因为彼得在本书的教训是关乎神的行政。已婚姊妹纯洁的品行，必须有圣别、虔诚的敬畏。

彼前三章三节说，‘你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服。’神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记，（林前十一15，歌四1，六5，七5，）但许多女人妄用了头发，配着其他的妆饰，满足她们显美的情欲，尤其在写本书信时，罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人，过度的用金子和其他贵价之物的妆饰，美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

许多年前，一个年轻女子开始参加烟台召会的聚会。她很聪明、时髦，是学法律的。她初次来聚会时，头发梳得像高塔。我注意她继续来聚会时，这塔就越来越低。至终，她参加了更多的聚会，塔就完全消失了。她悔改得救了，主摸着她梳理头发的方式。

在彼前三章四节彼得接着说，‘乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。’心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是我们心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分，心思、情感、意志，和我们灵的主要部分，良心，所组成的，（来四12，）我们的灵居中其内，所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹作妻子的，在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰，是会朽坏的。

保罗在他的著作中没有用‘心中隐藏的人’这种说法。这心中隐藏的人是什么？就是温柔安静的灵。温柔安静的灵，是所有作妻子的基督徒该有的那种妆饰。

我信彼得是照着他的经历，并照着他的观察写本书信。他用了‘温柔’、‘安静’这些辞，也许因为他知道，作妻子的基督徒的灵常常不温柔、不安静。

每当我们生气、发脾气的时候，我们的情感就激动起来。但我们情感里的那种激动，影响我们的灵。这就是我们发脾气的时候，容易释放灵的原因。人发脾气的时候，会真正释放灵。我们所谓的释放灵，有许多不是真的。真正的释放灵，在人大发脾气的时候，很容易就能看出来。这时候，他的灵出来了。然而，这不是释放温柔安静的灵。

许多时候作妻子的基督徒的灵不是温柔的。姊妹们，你们和丈夫争吵时，有温柔安静的灵么？妻子和丈夫争吵，是平常，甚至是普遍的现象。譬如，丈夫也许题议一件事，妻子却不同意。丈夫也许要往一个方向去，妻子却要往相反的方向去。这种不同意的结果就是争辩。

我是年长的人，有许多人生的经历。我能见证，妻子和丈夫争吵，乃是背叛的表记。不知不觉，在下意识里，她里面深处就有背叛的灵。因为她有背叛的灵，她就不愿服从丈夫。妻子若愿意服从丈夫，她怎么会与他争辩？或许她以为自己更了解情况，也能豫知问题。然而，她仍然不需要争辩。

作妻子的要学一个严肃的功课，就是不和丈夫争辩、争吵。姊妹们需要领悟，她们和丈夫争吵，就没有温柔安静的灵。但一位作妻子的姊妹，作为基督徒，若维持温柔安静的灵，就不会发脾气，甚至不会和丈夫吵嘴。彼得从经历和观察中认识婚姻生活的情况，嘱咐作妻子的要以温柔安静的灵妆饰自己。

如我们所指出的，这温柔安静的灵乃是心中隐藏的人。我们信徒实际上有两个人。第一个是在我们的魂连同我们的身体里。这是外面的人。另一个是我们心中隐藏的人。心中隐藏的人乃是温柔安静的灵，这事实指明我们的灵是我们这人的核仁，隐藏在我们心中；心是由心思、情感、意志和良心所组成的。所以，我们的灵被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静，这就会影响我们的心思、情感和意志。当然，我们的灵若温柔，我们的心思、情感和意志也会温柔。我们温柔的时候，就会安静。灵的温柔和安静，在神面前是美丽的妆饰。

彼前三章一至六节所说的不是单单人的教训或理论。这是神对男女之命定的图画。甚至我们重生的经历也不能使神的命定改变。在今天的召会生活中，神仍持守祂在创造里所命定的次序。神命定作妻子的服从丈夫。不但如此，如我们所看见的，妻子的妆饰不该‘重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于…心中隐藏的人’，这个妆饰就是‘温柔安静的灵，…这在神面前是极有价值的’。

在五至六节彼得说，‘因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的惊吓，便是撒拉的儿女了。’姊妹们需要作今日的撒拉。然而，许多作丈夫的也许对彼得在六节所说的觉得不自在。他们也许以为自己不配叫妻子这样称他们；原因是今天的 情况全然不是照着圣经。

在六节末了，彼得告诉作妻子的要行善，不怕任何的惊吓，就是不要有惊恐，或紧张的冲动。

在本篇信息中，我们看过彼得对作妻子的所说的话。（三1～6。）在下篇信息中，我们要看彼得对作丈夫的所说的话，（7，）以及他论到一般生活的话。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房