第三十二篇　长老的牧养及其赏赐

读经：彼得前书五章一至四节。

在彼前五章一节彼得说，‘所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人。’‘所以’这辞指明，一至十一节乃是前段（四12～19）论到在高尚的善行上为基督受苦的结语；本段的劝勉延伸到召会中的长老，（1～4，）年幼的肢体，（5，）以及一般的众人。（6～11。）

在五章一至四节，彼得对长老说话。长老是召会的监督，在属灵的事上在信徒中间领头。（来十三17。）彼得首先恳求他们，盼望他们领头卓越的为基督受苦。

彼得是起初十二使徒的头一位，（太十1～4，徒一13，）同时也是耶路撒冷召会的长老，和使徒约翰一样。（约贰1，约参1，徒十五6，二一17～18。）这里彼得不是以使徒的身份，乃是以长老的身份，劝勉其他召会的长老，为要在他们的水平上，亲密的对他们说话。

在彼前五章一节彼得说到自己是基督受苦的见证人。彼得和早期的使徒都是基督的见证人，（徒一8，）他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难，（五32，十39，）也是殉道者，藉着为祂殉道，表白他们的见证。（二二20，林后一8～9，四10～11，十一23，林前十五31。）这是有分于基督的苦难，（四13，）有分于祂苦难的交通。（腓三10。）

彼得在彼前五章一节也说，他是同享那将要显出之荣耀的。彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享祂荣耀的人。（罗八17。）基督自己已经行完了同样的路。（彼前一11，路二四26。）

在原文里，见证人与殉道者同字。这指明我们需要背负见证作见证人，甚至冒著作殉道者、牺牲性命的危险。这就是彼得所作的。在五旬节那天，彼得作了刚强的见证，见证基督的受苦。他放胆告诉犹太人，他们将主耶稣钉在十字架上。然而，在五旬节以前，彼得并不放胆。反之，他很胆怯。主耶稣被出卖那天的晚上，彼得否认他是一个跟从耶稣的人。在主面前，彼得否认了主。事实上，那不是彼得，石头；那是西门，泥块。但在五旬节那天，彼得有胆量责备犹太人把主耶稣钉在十字架上。此后，彼得开始受逼迫。他被捉拿并下在监里。他愿意冒着生命的危险，为主耶稣作见证人。

毫无疑问，彼得记得主在行传一章说到见证人。门徒问主复兴以色列国的事，祂回答说，‘父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’（7～8。）彼得首先成为这样的见证人。他是领头的见证人，殉道者，是愿意牺牲性命以见证基督受苦的人。至终，彼得自己殉道了。他牺牲性命，作为他为着基督之见证的一部分。这应验主在约翰二十一章十八节对他所说的话，就是关于‘彼得要怎样死荣耀神’（19）的话。彼得写前书时，已经相当年老。他写后书时，知道自己殉道的时候近了：‘知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。’（一14。）彼得写这些书信时，想起主论到他的豫言。在五章一节我们看见彼得有三重身份。他是同作长老的，他是基督受苦的见证人，他也是同享那将要显出之荣耀的。

每位作长老的都需要作基督受苦的见证人。这就是说，作长老的该豫备牺牲性命，作为他们见证的一部分。一位弟兄若不愿意牺牲性命，就没有资格作长老。每位作长老的都该是殉道者，就是为基督牺牲性命的人。作为同享基督之荣耀的人，乃在于作这样的殉道者。作长老的若愿意殉道，他们若愿意牺牲性命，必然会同享那将要显出之荣耀。但作长老的若不愿意牺牲性命，主来的时候他们就不能同享荣耀，反而可能受祂责备。

如我们所看过的，在彼前四章十九节彼得说，‘所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。’在这里，‘善行’指正当、良善、高尚的行为。我们必须行善，也就是有高尚的行为，将我们的魂交与那信实的创造主才有功效。没有什么比作殉道者为主而死更高尚。玻雷卡（Polycarp）是高尚殉道者的例子。玻雷卡曾向使徒约翰学习；他八十多岁时殉道。在他死前，有机会藉否认主拯救自己。玻雷卡拒绝了，说他不能否认那对他始终信实的一位。当然，玻雷卡不但放胆勇敢─他乃是高尚的。他不惜牺牲性命，在逼迫者面前高尚的承认主。

我们有这样高尚的行动，就有立场将自己的魂交与那信实的创造主。祂全然信实。但我们忠信么？我们行为高尚么？我们高尚的顾到祂的见证么？主耶稣在钉十字架之前受审时，彼得一点也不高尚。但后来，在使徒行传里，彼得在逼迫者面前高尚的为基督作见证。例如，彼得、约翰对逼迫者说，‘听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断罢！因为我们所看见所听见的，不能不说。’（徒四19～20。）彼得和其他的使徒在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。彼得必然能说，‘主，你对我是信实的。现今我要对你忠信。我愿不惜牺牲性命对你忠信。’主当然会敬重这样高尚的交托。

因为彼得是高尚的见证人，高尚的殉道者，他就确信他会是同享那要来之荣耀的。我要问长老们一个问题：你们确信自己也是同享那将要显出之荣耀的么？我怀疑大多数作长老的是否有这种确信。可能作长老的能说，他们是见证人。然而，一位长老会不会是同享那要来之荣耀的，在于他这见证人有多高尚和忠信。这里的点是，作长老的必须愿意牺牲自己。

不但长老自己，长老的妻子对长老职分也需要有牺牲的观念。丈夫被摆在长老职分里，妻子感觉被高举，乃是不对的。事实上妻子那样感觉是羞耻的。作长老不是得利的事，乃是牺牲的事。任何要作好长老的弟兄，都必须牺牲自己。他必须牺牲他的时间，甚至牺牲他的家庭生活。作长老不是得地位或得着个人尊荣的事。长老职分需要牺牲。任何不愿意牺牲的长老，就不是合格的长老。作长老的该一直愿意牺牲自己。作长老的不但需要牺牲时间和精力，甚至需要牺牲性命。作长老的若愿意这样牺牲，就会作基督受苦的见证人，并且作同享要来之荣耀的人。首先，长老必须有分于基督的受苦。惟有如此，他才能有分于基督的荣耀。我盼望所有作长老的都会接受这话。

我能见证，在主恢复里的众召会被兴起、得建立、并被建造，多半是由于长老的忠信和牺牲。我要说，众召会的建立和建造，可能百分之六十或七十是由于长老的劳苦和牺牲，百分之三十或四十是由于职事。看这些百分比，会帮助我们领悟长老职分的重要。那里有忠心、忠信、并牺牲的长老，召会就会刚强，并且得着建立。同样的职事服事众召会。然而，有些召会刚强，有些相当软弱。召会刚强或软弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲。我们感谢主，在祂的恢复里，作长老的多半是忠心、忠信、并愿意牺牲的。

在彼前五章二节彼得说，‘务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。’牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24。）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4。）

群羊，按原文直译是小群。这是指神的召会，（徒二十28，）与世人相比，为数较少。（路十二32。）这小群的召会是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树，（太十三31～32，）不是像基督教国那样庞大的宗教。

照着本节，长老不是辖管者，乃是牧人。有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顾群羊之人的管理。牧养是对群羊所施行正确的照顾。群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方。这就是牧养。

在五章二节，彼得不是告诉作长老的要牧养自己的群羊。他嘱咐他们要牧养神的群羊。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面说，作长老的是被神使用，来牧养祂的群羊。

作长老的不该以为他们在其中领头的召会是属于他们的。新约告诉我们，召会是属基督的，属神的，也是属圣徒的。召会称为基督的召会，神的召会，和众圣徒的召会。（罗十六16，林前一2，十四34。）但召会不是使徒的召会或长老的召会。召会的确不属于使徒或长老。但召会由众圣徒组成，因此是众圣徒的召会。召会蒙基督救赎，因此是基督的召会。召会由神重生，因此是神的召会。然而，一个使徒可能以为，既然某个召会藉着他的职事兴起，那个召会就属于他。同样，作长老的也许以为，因为他们在召会中领头，召会就是他们的。但彼得说得很清楚，长老要牧养神的群羊，不是牧养他们自己的群羊。

彼前五章二节的‘监督’，意思是慇勤留意，要晓得情况如何。许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。例如，牧人监督群羊时，他所关切的不是谁对谁错；他乃是关切群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关。牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。

彼得和保罗都用‘监督’这辞。但他们没有用‘辖管’这辞说到长老。监督是要观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。作父母的照管儿女，不是要找出他们的过错。作父母的监督儿女，是要保护他们，并照顾他们。因为作父母的对儿女有爱的关切，他们就监督儿女的活动。这不是说，作父母的辖管儿女；这乃是说，作父母的藉着监督来保护他们，并照顾他们。

作长老的必须领悟，主没有设立他们操权辖管别人。辖管别人是丑陋、卑鄙的。作长老的绝不该辖管任何人。在马太福音里主耶稣说，祂是惟一的主和主人，我们都是弟兄。（二三8，10。）这就是说，长老，领头人，也不过是弟兄。一个多世纪以前，所谓的弟兄会看见这真理，放下一切公会的名称，单单称自己为弟兄。事实上，‘弟兄会’这名称是别人给他们的绰号。在召会里我们都是弟兄，没有人该擅自辖管任何人。

在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。作长老的应当甘愿照顾别人，照料他们，保护他们。他们不该勉强这样作。

由上下文我们能看见，监督的意思不是辖管，不是作王。在天然的生命里，每个人都喜欢辖管别人。作辖管者是不需要勉强、强迫的。‘不是出于勉强，’这话指明监督是照顾召会，不是辖管召会。

如彼得所说的，作长老的应当‘按着神，…出于甘心’而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念、或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。

保罗和彼得在他们的著作中都说到长老。然而，我要说，彼得在彼前五章一至四节里所摸着的，比保罗在提摩太前书和提多书里所摸着的更深。彼得在这里的话比保罗所说的更严肃。

在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切的施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切的监督，像父母热切的照管儿女一样。

在三节彼得接着说，‘也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。’作主辖管别人，指操权辖管被治理的人。（太二十25。）在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆。（26～27，二三10～11。）召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12，提前五17。）

在彼前五章三节彼得直接告诉长老们，不可作主辖管召会。所有的长老都该是圣徒的奴仆。长老甚至作仆人还不彀，他们必须是奴仆。这是彼得从主自己所学习的。彼得听见主耶稣说，想要为大的人，就必作奴仆。作长老的该把自己看作奴仆，把弟兄姊妹看作自己的主人。

所委托你们的产业，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。

召会是神的群羊和祂的产业。长老们已蒙神设立作群羊的牧人。因此，神将他们所在地的召会分配给他们照管。一地的召会是神的产业，不是长老们的产业。但神已将那召会分配给长老们，使他们照顾召会，并牧养召会。不但如此，召会只是暂时分配给长老们照管。召会永远是神的产业。甚至长老自己也是作神产业之召会的一部分。

长老们不该辖管所委托他们的产业，乃该作群羊的榜样。这就是说，他们领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。

四节说，‘到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。’在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者；（林前九25，提后四8；）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。

彼得对长老说的话很简短，却很有意义，也非常感动人。我盼望所有作长老的都花充分的时间，挖掘这些经文，以摸着这里所启示之真理的深奥。

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