约翰壹书生命读经

第二十六篇　神圣出生的美德以实行神圣的义（二）

读经：约翰一书二章二十八节至三章十节上。

约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏抹的教导、（约壹二12～27、）和神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）这些段落的次序指明，神圣生命的交通与神圣膏抹的教导，把我们带进神圣出生的美德里。

在第三段我们看见，我们从神圣出生得着多少的享受。这享受特别与神圣出生的美德有关。神圣的出生带进许多美德。我们惟有藉着神圣生命的交通和神圣膏抹的教导，才能经历并享受藉着神圣的出生，所分赐给我们的一切美德。按照约翰一书，这些美德中的第一项是实行神圣的义。因此，本篇信息的题目是‘神圣出生的美德以实行神圣的义。’

实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生。（约壹二29，三9，四7，五1，4，18。）我们藉着这出生，已经接受了神圣的生命作神圣的种子。可以说，这种子是我们基督徒生活的‘资本。’我们要过基督徒生活，就需要这样的资本；也就是说，我们需要神圣的生命藉着神圣的出生，如同神圣的种子种到我们这人里面。

神圣的出生带给我们神圣的种子，藉这种子我们得有分于神圣的性情，好叫我们在神圣的生命里长大。一种生命总有特别的性情，而这性情是为着长大。因为我们已经从神而生，所以我们有神圣的生命，在这神圣的生命里有神圣的性情。现在我们正有分于并享受这神圣的性情，（彼后一4，）好叫我们在神圣的生命里长大。这是实行神圣的义、神圣的爱，（约壹三10下～五3，）并胜过一切消极事物（约壹五4～21）的基础。

我们已经看见神圣的出生是基础，现在必须接着来看神圣的生命是凭藉。首先，神圣的生命是我们住在三一神里面的凭藉。我们若没有人的生命，就无法住在人性里面。同样的，我们若没有神圣的生命，也就不能住在三一神里面。然而，因为我们有神圣的生命，我们凭这生命就能住在三一神里面。

我们以神圣的生命为凭藉，也能在为人的生活中活这生命。这意思是我们能过一种实行神圣的义、爱弟兄、并胜过一切消极事物的生活。

我们按照神圣的膏抹，（约壹二27～28，）住在神圣的交通里，藉此就能实行神圣的义。我们藉着这样的住，首先享受神作光，（约壹一5，7，二10，）然后享受祂作爱。（约壹四8，16。）光和爱比真理和恩典更深。光是真理的源头，爱是恩典的源头。我们按照神圣的膏抹，住在神圣的交通里，藉此我们不仅接受真理和恩典，也享受作为真理源头的光，和作为恩典源头的爱。

我们以神圣的出生为基础，神圣的生命为凭藉，并且按照神圣的膏抹住在神圣的交通里，藉此就能实行神圣的义。现在我们要接着来看实行神圣的义。

约翰在约壹二章二十八节说，‘现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。’这话是写给‘孩子们，’就是所有的信徒。（约壹二1。）这项嘱咐的开始、（约壹二28、）继续、（约壹三6、）及结束，（约壹三24，）都是‘住在主里面。’我们若住在主里面，就可以坦然无惧，当祂来临的时候，（就是在祂的巴路西亚中，）也不至于蒙羞离开祂。这意思是当祂回来的时候，不至于蒙羞离开祂的荣耀。但我们若没有住在三一神里面，不断的活神圣的生命，那么，当主回来的时候，我们就要蒙羞，那对我们是一种管教。那时我们要离开祂的荣耀。

约翰在约壹二章二十九节接着说，‘你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。’这节所题到的‘晓得，’原文指凭着有知觉之认识的了解，内里更深的看见。我们必须这样来晓得神是义的。我们若了解这事，就知道凡行义的人都是从神生的。

实行义是一件习惯且不经意的事，就像一种普通的日常生活。因此，实行神圣的义乃是习惯、不经意的行义，就像我们的日常生活。我们若是有目的、刻意的行义，那就不是我们普通日常生活的事，乃是耍手腕的行为。有些人行义的目的也许是要为自己获得地位或名声，那是耍手腕的行为。但我们基督徒是神的儿女，应当被义的神所浸透，使我们自然而然过一种习惯、不经意实行义的生活。我们不是为着某个目的作一件特殊的义行，我们行义乃是像我们普通的日常生活。这是神圣生命的交通与神圣三一的膏抹的结果；不仅如此，这是那义之神的彰显。藉着住在义的神里面，被祂注入并浸透，我们的生活就成为那位已经注入并浸透我们之义的神的彰显。这义的神就成为我们义的生活，就是我们每日的义。这样的实行义不仅是外面的行为，更是里面生命的显明。我们已经指出，这不是特意的行动，乃是生命从我们所有分于之神圣性情里的流出。

约壹三章一节说，‘你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。’这节包含在约壹二章二十八节至三章三节这段话里，这段话是说到神儿女义的生活。

约翰在三章一节题到神圣的出生和生我们的父。二章二十九节所含示的三一神中，父是特别题起的。祂是神圣生命的源头，我们已经因这生命从祂而生。神差祂儿子为我们死，使我们得着祂的生命，因而成为祂的儿女；藉此神的爱就显明了。（约壹四9，约三16，一12～13。）神差祂儿子乃是为着生我们。因此神的爱乃是生我们的爱，这爱特别是在父里面。

三章一节的‘儿女’与二章二十九节‘从祂生的’一致。我们已经从父这生命的源头而生，成了神的儿女，神也就成了我们这些儿女的主有者。我们有分于父的生命，以彰显三一神。

约翰在三章一节说，‘世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。’‘所以’或作‘因这缘故，’‘因这理由。’我们由于神圣的生命，藉着奥秘的出生，成了神的儿女，因这缘故世人就不认识我们。世人不晓得我们乃是由神重生；世人所以不认识我们，是因未曾认识神自己。世人不认识神，因此也不认识我们神圣的出生。

约翰在约壹三章二节接着说，‘亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’我们既是神的儿女，在祂显现的时候，就必要在生命的成熟上像祂。像祂乃是将来必然的事，只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而像神、有神的样式，乃是更大的福分和享受。

三章二节的代名词‘祂’指神，也指将要显现的基督。这不仅指明基督就是神，也含示神圣的三一。当基督显现，就是三一神显现；当我们看见祂，我们就看见三一神；当我们像祂，我们就像三一神。

约翰在三章二节说，‘我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’这意思是我们因着看见祂，就返照祂的样式，（林后三18，）因而使我们与祂所是的一样。

三章二节指明神的儿女大有前途。我听过一些圣徒说他们没有前途，这些圣徒需要明白他们大有前途，有辉煌的福分。‘将来如何，还未显明，’这话指明了我们的前途。我们将来如何，这是神圣的奥秘。因为是这样的一个奥秘，所以必定是一件大事。我们无法想像我们的将来究竟如何。我们的将来还未显明，这事实指明我们的将来是很美妙的。虽然我们将来如何还未显明，但我们晓得当子显明的时候，我们必要像三一神。

约翰在约壹三章三节接着说，‘凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。’这里所说的盼望，乃是盼望像主，有三一神的样式。我们所期待的是我们将要像祂。

三章三节说，因为我们有这盼望，就洁净自己。照二章二十八节至三章二十四节这段话的上下文看，洁净自己就是实行义，（约壹三7，二29，）过义的生活，这义的生活乃是公义之神、（约壹一9、）那义者（约壹二1）的彰显。这就是成为洁净，毫无不义的玷污，正如祂是完全洁净的一样。这也描述了住在主里面的生活。

约翰在约壹三章四节说，‘凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。’实行罪不仅是偶然犯罪的行为，乃是活在罪中，（罗六2，）过一种不在神管治人之原则下的生活。

没有一个神的儿女习惯的实行罪。我们偶尔也许会犯罪，但我们不是习惯的实行罪。比方，如果有人不断的实行说谎，这是他可能没有从神生的记号。一个有神圣生命在他里面作种子的人，不会习惯的说谎。然而神的儿女由于软弱，也许会在特殊的情况中说谎。他是神的儿女，他不会习惯的说谎。神的儿女不实行罪，却习惯的实行义。

约翰在三章四节说，罪就是不法。不法就是没有律法。这不是指没有摩西的律法，（参罗五13，）因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪。或者反过来说，罪就是不法。

约壹三章五节说，‘你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。’这里的除去，原文与约翰一章二十九节者同。那里基督是神的羔羊，除去那藉着亚当入了世界（罗五12）之世人的罪（单数）。这里祂除去众人所犯的罪（复数）。约翰一章是对付罪的总和，包括罪性与罪行。本章是只对付罪的果子，就是人日常生活中所犯的罪。二者都被基督除去了。

在那位除去罪（罪性）与诸罪（罪行）者的里面，并没有罪（单数）。因此祂不知罪，（林后五21，）没有犯过罪，（彼前二22，）也没有罪。（来四15。）这使祂有资格除去内住的罪（单数），以及人日常生活中所犯的罪（复数）。

约翰在约壹三章六节接着说，‘凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。’住在祂里面就是留在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行。（约壹一2～3，6～7。）

‘不犯罪’意即不习惯的犯罪。这也是住在主里面生活的条件。这不是说，神的儿女全然不犯罪；他们可能偶尔犯罪。这乃是说，重生的信徒有神圣生命并凭这生命活着，他们不实行罪。他们的特质和习惯不是犯罪，乃是住在主里面。

住在主里面是信徒的生活，犯罪是罪人的生活。约翰在这节说，凡犯罪，过犯罪生活的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。未曾看见主，也未曾认识主，意即从未领受任何对主的异象，对祂毫无体认。这就如同不信者的光景一样。但我们若经历了主，我们就看见祂，也认识祂。看见并认识主就是经历主。

约翰在约壹三章七节说，‘孩子们，不要让人迷惑你们，行义的人才是义的，正如祂是义的一样。’实行义就是过义的生活，就是在神管治的原则下过对的生活。照下节看，这就是不实行罪；照四节看，就是不实行不法。

照上下文看，这里‘义的’等于三节‘洁净的。’义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。使徒约翰所强调的是，只要我们是神的儿女，有神圣的生命和神圣的性情，我们必定会习惯的过义的生活。

约翰在约壹三章八节接着说，‘犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。’本节指明在本书中，实行罪和犯罪同义，都是指活在罪中，习惯的犯罪。这样的生活是出于魔鬼的；魔鬼的生活是罪的生活，他从起初就不断的犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。

八节的介词‘从’是用在绝对的意义上，指着魔鬼开始背叛神，企图推翻神治理的时候。

约翰在约壹三章八节说，‘为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。’‘为此’直译‘向此。’即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是藉十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪，（罗八3，）毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情，（来二14，）并且除去罪与诸罪。基督在十字架上定罪了罪，除去罪与诸罪，并且毁灭了魔鬼的权势。

约壹三章九节说，‘凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。’不犯罪，不是说不会偶尔在行为上犯罪，乃是说不活在罪中。神的儿女偶尔也许会犯罪，但并不习惯的实行罪。

神的儿女不实行罪，原因是‘神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。’这里的种子指神的生命，就是我们从神而生时，从祂所接受的。这生命是神圣的种子，住在每个重生的信徒里面。所以这样的人就不实行罪，也不能犯罪。这节的‘不能犯罪，’意即不能习惯的活在罪中。重生的信徒可能会偶尔落到罪里，但在他重生的性情里，作神圣种子的神圣生命不容许他活在罪中。这就像羊可能会跌在泥里，但它洁净的生命不容许它像猪一样留在泥中打滚。

三章九节说到神儿女习惯的生活。我们身为神的儿女，有神圣的生命，不犯罪的生命。因此，当我们凭这生命生活，我们就不实行罪。但为什么我们有时候还会犯罪？这问题的答案是：我们偶尔犯罪是因我们的身体还在旧造里面。我们的身体不仅是神所创造的身体，也是已经成为肉体的身体，因为它已经被魔鬼藉着罪毒害、败坏了。我们的肉体里仍然有罪。我们若凭着灵生活，就是凭着灵里神圣的生命生活，我们就不会犯罪。但我们若不活在灵里，却活在肉体里，或照着肉体行事，我们就可能犯罪。

我们里面有两种性情：肉体里堕落的性情，并灵里神圣生命的新性情。我们若儆醒，与主交通，在灵里凭着神圣的生命生活，我们就不会犯罪。但我们若不谨慎，在肉体里行动、行事，我们就有许多机会犯罪，因为罪的性情还在我们里面。

有些人会辩论说，‘圣经不是告诉我们，神所生的就不犯罪？你怎么能说神所生的还会犯罪？’你可以这样回答这问题：‘不错，我已经从神而生，但我是在我的灵里从神生，不是在我的身体里，不是在我的肉体里。这就是说，我们若在肉体里生活，照着肉体生活行动，还是会犯罪。但有一天我们的身体要得着完满的儿子名分，那就是身体得赎。’

我们可以用‘子化’指明完满的儿子名分，就是我们的身体得赎。我们已经在我们的灵里从神而生，就是重生了，但我们的身体还没有被‘子化。’当主耶稣回来的时候，我们的身体要被子化。那时，按照罗马八章二十三节，我们要领受完满的儿子名分，就是我们的身体得赎。我们需要了解，我们还没有在身体上得赎，我们的身体尚未得重生；还没有从神生。

约翰在约壹三章十节上说，‘在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。’实行罪或不实行罪，意即活在罪中或不活在罪中。这不是行为的问题，乃在于我们是谁的儿女，是神的儿女还是魔鬼的儿女。所以这是生命与性情的问题。人是亚当堕落的子孙，生来就是那恶者魔鬼的儿女，（约八44，）有他的生命，有分于他的性情，自然、习惯的活在罪中。实行罪乃是他们的生活。但那些蒙救赎，脱离他们堕落的情形，并在灵里得重生的信徒，乃是神的儿女，有神的生命，有分于神的性情，且不活在罪中。实行义乃是他们的生活。一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女，可由他实行义或

实行罪显明出来。重生的信徒可能犯罪，未得救的人也可能行义；这二者都是他们外面的行为，不是他们外面的生活，因此并不显明他们里面生命和性情的所是。

我们若要享受神圣的生命，就必须留在神圣生命的交通里。我们要留在这交通里，就必须住在这位是三一神的主里面。不仅如此，我们若要住在三一神里面，就必须照着神圣膏抹的教导，住在祂里面。我们若不注重膏油涂抹，就会失去交通。

许多基督徒因为不注重膏油涂抹，所以他们没有留在神圣生命的交通里。有些人甚至不明白神圣生命的交通是什么。他们不注重他们灵里的膏油涂抹，却注重道理和神学。因为他们不注重他们灵里的膏油涂抹，就不在神圣生命的交通里，所以他们对神圣的生命没有享受。但在主的恢复里，我们注重膏油涂抹，藉着这膏油涂抹，我们享受神圣生命的美德。

我们已经看见，我们藉着膏油涂抹所享受神圣生命的第一项美德是实行义，或说过义的生活。我们里面有义的性情－不属于我们天然人的性情。这义的性情，就是神圣生命的性情，是属于我们的新人。我们顾到里面的膏油涂抹，就是三一神的运行，我们就会习惯的照着这义的性情生活。

膏油涂抹是我们里面三一神的运行，这意思是我们的神对我们已经成为主观的。三一神－父、子、灵－就在我们的灵里。一天过一天，这位经过过程的三一神作膏油涂抹，引导我们进入神圣生命的美德，就是我们藉着神圣的出生所领受的美德。这些美德包含过义的生活、爱弟兄、以及胜过一切消极的事物。过义的生活乃是过与神与人都是对的生活。义乃是一件与神与人都是对的事。因此，实行义乃是过与神与人都是对的生活。

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