约翰壹书生命读经
第八篇 神圣交通的条件（三）
读经：约翰一书一章五至七节。
我们已经看见，信徒与神在生命里的关系是牢不可破的，但他们与神的交通却能中断。这就是说，我们与神生命的关系是无条件的，而我们与神的交通是有条件的。神圣交通的第一个条件是认罪。（约壹一5～二2。）与这第一个条件有关的，乃是住在是光的神里面、在神圣的光中行、以及实行神圣的真理这几件事。在本篇信息里，我们要接着看神儿子耶稣之血的洗净。
使徒约翰在一章七节说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’在这节里，我们看见我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。当我们在光中行，这光就是神自己，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂的定旨。
我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并藉着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣、以及超凡的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者，就是我们与神的关系，需要靠着主的血不断的洗净才能维持。
约翰在七节说耶稣的血洗净我们一切的罪。原文这动词‘洗净’的时态为现在进行式，指明神儿子耶稣的血一直继续不断的洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们，（来九12，14，）这洗净的功效在神面前持续到永远，无须重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所豫表。（民十九2～10。）
约翰在七节特别说耶稣的血洗净我们一切的罪。新约说到单数的罪，也说到复数的罪。单数的罪通常是指内住的罪，是罗马五章十二节至八章十三节所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节里单数的罪，连同形容词‘一切的，’不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪，这罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。
当我们在神圣的交通里，我们就在光中；当我们在光中，我们就被光所暴露。神圣的光比ｘ光强多了。这光把我们这人里面凡是不对的地方都暴露出来。我们在光中行，并在光中实行实际时，这光就照在我们里面，照在我们身上，并照透我们。我们被这照耀所暴露，就看见我们在许多事上都不对。我们可能看见我们在思想、情感、动机和意图上是不对的。我们也可能看见，我们与某些弟兄姊妹是不对的。因着我们这样被暴露，我们的良心就被定罪。为要对付我们良心里这样的定罪，我们需要主血的洗净。乃是当我们在交通里并在光中，我们才看见自己的失败、错误、过犯、不纯洁的动机、以及邪恶的意图。但就在这个时候，主耶稣的血洗净我们每一个罪。正如我们已经指出的，原文‘洗净’这动词的时态指明，我们在光中行，并与神有交通、也彼此有交通时，耶稣的血就持续、不停的洗净我们。
使徒约翰在一章七节说到‘祂儿子耶稣的血，’这是很有意义的。‘耶稣’这名是指流出救赎的血所需之主的人性；‘祂儿子’这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
约翰也用‘祂儿子耶稣’这名称，豫防关于主身位的异端。有一派异端坚持主的神性，否认祂的人性。‘耶稣’这名称是人的名字，豫防了这一派的异端。另一派异端坚持主的人性，否认祂的神性。‘祂儿子’这神格的名称，乃是对这派异端的抗毒剂。
新约中没有别的经节用‘祂儿子耶稣’这说法。我们刚才指出，耶稣这名是指主的人性，‘祂儿子’这名称是指祂的神性。耶稣是真人，真正的人；耶稣的血是真人的血。我们既是人，就需要被人的血所救赎。在旧约中，赎罪的血是牲畜的血，那是基督之血的豫表。然而，牲畜的血实际上不能救赎我们，因为我们是人，不是牲畜。我们是人，就需要耶稣有效的血，真正人的血。
‘祂儿子’这辞所指明主的神性，乃是保证，担保耶稣之血的功效永远长存。主的人性使祂有资格，流血以救赎我们。祂的神性确保这救赎之血的能力有功效。祂的神性永远保证耶稣洁净之血的功效。
我们已经看过，约翰写这封书信的时候，有一些关于基督身位的异端。有一种异端教训说，耶稣是神圣的，但祂没有人性。另一种不同的异端教训宣称，耶稣是人，但祂不是神圣的。约翰用‘祂儿子耶稣的血’这一短句，同时为我们豫防了两种异端。‘耶稣的血’指明耶稣是真正的人；‘祂儿子’指明祂是神圣的。我们藉以得洗净的血，乃是一位奇妙人物的血，祂有人性，也有神性。
在一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成─永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通：永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟。
约翰在一章五至七节用了五个重要的辞：光、真理、黑暗、谎话、罪。光是神彰显的素质。我们可以说，光是彰显出来的神。当我们在这光中行，真理就会表明出来，因为真理是光的流出。光是真理的源头，而真理是光的流出，结果。所以，当我们住在神圣的光中，并在光中行，我们就实行真理。
谎话是撒但的素质，而黑暗是撒但素质的彰显。这黑暗与罪有关。这就是这几节里说到光、黑暗和罪的原因。我们若不在光中，就必定在黑暗里。当我们在黑暗里，我们就为谎话所欺骗，谎话乃是撒但的素质。不仅如此，谎话和黑暗既与罪有关，我们也就跟罪有所牵连。
让我们记住：光是神彰显的素质，而真理是这光的流出；谎话是撒但的素质，黑暗是这素质的彰显，这黑暗又与罪有关。当我们在光中，我们就实行真理；但当我们不在光中，我们就在黑暗里。当我们在黑暗里，我们就被欺骗，并在一种与罪有关的情形里。
当我们在光中，我们就会被暴露，并看见自己的罪。然后我们需要认自己的罪。我们认自己的罪时，神儿子耶稣的血就自然且不断的洗净我们一切的罪。
当我们在黑暗里，我们就在罪中。不仅如此，当我们在罪中，我们与神的交通就中断了。但我们若被光暴露，并认自己的罪，我们的罪就会被洗去，我们与神中断了的交通就会得恢复。
约壹一章六节可视为对废弃道德律论者这异端教训的抗毒剂。废弃道德律论者（Antinomian）一辞，原文由二字组成：anti，意对抗；nomos，意法律。废弃道德律论者就是那些反对法律，不顾法律的人。在约翰的时代，废弃道德律论者教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而仍然与神有交通。
在一章六节，约翰针对废弃道德律论者的异端教训，给信徒豫防注射。约翰在这里说，‘我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’按照这一节，我们不能与神有交通，同时又在黑暗里行。撒但的黑暗与神圣的光相对；而撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理如何是神圣之光的彰显，撒但的谎话也如何是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光之神有交通，却在黑暗里行，我们就是说谎话，就是在撒但黑暗的彰显里，不在神圣之光的彰显里实行真理了。
保罗在加拉太五章十三节说，‘弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会…。’保罗在此告诉我们不要误用我们的自由。保罗在加拉太五章一节说，‘基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。’然后在十三节，保罗接着指出我们不该滥用我们的自由。虽然我们脱离了律法奴役的轭，但我们仍需要合乎道德。这与那说在恩典之下的人无须守道德律的异端教训相对。
废弃道德律论者宣称，即使我们活在罪中，我们仍然与神有交通。约翰写一章六节来驳斥这错误的教训。按照约翰的话，我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，我们就走了废弃道德律论者的路。约翰清楚指明，为要与神有交通，我们需要向神认罪，来对付我们的罪，使我们可以蒙神儿子耶稣的血洗净。
按照约翰在一章七节的话，耶稣的血洗净我们一切的罪。实际上，主血的洗净有两种。第一，在神面前，救赎的血已经一次永远的洗净了我们，（来九12，14，）这洗净持续到永远。第二种洗净是主的血在我们良心里即时、常时的洗净。一面，主的血在神面前洗去我们的罪性与罪行：另一面，同样的血在我们良心里洗去我们的罪性与罪行。按照旧约中的豫表，祭牲的血被带进帐幕里，洒在至圣所里神的面前。这表征在神面前一次永远的洗净我们的罪性与罪行。主血即时、常时的洗净，是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所豫表的。一章七节的洗净，不是在神前永远的洗净，乃是在我们良心里继续不断的洗净。我们活在光中时，就不断被耶稣的血所洗净。
我们已经指出，在一章一至七节里有四件事─永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、耶稣的血─形成一个循环，是我们在属灵生活里所该经历的。首先我们有永远的生命，在这生命里我们有交通。交通带进光，在光的照耀下我们经历到血的洗净。然后血带给我们更多的生命；随着更多的生命，我们就有更多的交通。然后随着更多的交通，我们就有更多的光，更多血的洗净。这个生命、交通、光、血的循环一再的重复，我们就在生命里长大，直到成熟。
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