启示录生命读经
第五十五篇 哈米吉顿的战争
在本篇信息中，我们来看哈米吉顿的战争。（启十九11～21。）在婚筵之后，基督要以作战将军的身份，带着祂的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。那时，虽然第三者，就是那大妓女，已经被消灭了，但主还有三个仇敌；撒但，就是龙；敌基督，就是从海中上来的兽；和假申言者，就是从地里上来的兽。这三者要继续与主敌对。在敌基督的挑唆下，人甚至兴起了战争，直接对抗这位万主之主，万王之王。敌基督、假申言者以及十王和他们的军队要与羔羊争战。何等可怕！若不是圣经上这么记载，我不能相信人竟敢向神宣战。
在启示录十九章十一至二十一节，我们看见新郎得着祂新妇的帮助来与仇敌争战。新郎是元帅，新妇是军队。这将是何等的蜜月！基督在祂蜜月的期间要清理宇宙。敌基督和假申言者要被扔进火湖里，撒但要被捆绑且被丢进无底坑里。那时，不仅基督觉得欢喜，我们是祂的新妇，也要觉得欢喜；我们和我们的新郎要享受美妙的蜜月。
哈米吉顿战争之前，许多重要事件要在很短的期间内发生。这些事件包括：初熟果子、男孩子、晚期得胜者和大体信徒的被提；天主教的毁灭和犹太教的了结；在空中基督审判台前的审判，以决定谁有资格在千年国里作新妇，参加婚筵，并与基督一同和仇敌作战；以及空中的婚礼。在这些事情都完成了之后，还有一件事要发生，就是哈米吉顿的战争。基督的仇敌要变得更邪恶，甚至对祂宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来，与他们争战。
十九章把婚礼和战争说在一起，我们甚至可以把这一章标为‘婚礼与战争。’在婚礼之后，基督立刻就来与仇敌争战，甚至一天也不等。
哈米吉顿的战争要除去那要来千年国的一切障碍。我们在摆设筵席之前，必须把摆席的房间清扫干净。整个宇宙将是摆设筵席的厅堂，基督和祂的新妇要一同工作，清除脏垢，把所有的污物都丢进‘垃圾箱，’就是火湖里面。神清扫宇宙始于创世记一章。首先，祂将污物扫到海里，（创一2，）因为那时海是这宇宙里的‘垃圾箱。’到末了，所有的污物都要放进终极的‘垃圾箱，’就是火湖里。马太二十五章四十一节，主耶稣说，‘你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。’因为‘山羊’跟随魔鬼，所以要被扔进那为魔鬼和他使者所豫备的火湖里。神已经豫备了火湖作为‘垃圾箱，’用以处理宇宙中的垃圾。敌基督、假申言者，和他们的军队，都要被扫进‘畚箕，’然后倒入火湖里。千年国之后，撒但自已也要到他们那里去。白色大宝座前的审判之后，所有已死的不信者也要被丢进火湖里。从那时起，就不再有垃圾了。在新耶路撒冷里没有垃圾，只有金子、珍珠和宝石。主在哈米吉顿的争战实际上是把垃圾扫进宇宙的‘垃圾箱。’主要对敌基督说，‘你在这里作什么？你想对我宣战么？这正是扫除你的好机会。我的新妇要与我合力作这事。’
赞美主，我们不是垃圾－我们乃是珍宝！我们不会被丢进火湖里，却要被聚集在新耶路撒冷中。为了使主能享受一段愉快的蜜月和千年的国度，所有的垃圾都必须扫除干净。我期望能有分于这个清理的工作。这将是何等欢喜的事！
十一节说，‘我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。’这里，基督这位作元帅的新郎，骑在白马上出现。第一印的马也是白色的，象征福音的传扬，（启六2，）因此，基督和福音都是骑在白马上。在启示录这卷书中，白色指明纯正、光明、称义和称许，这与六章其他三匹马的颜色－红色、黑色和灰色－所指明的截然不同。就是在今天，我们也是骑在这匹马上。我们福音的传扬是纯正、光明、被称义、且完全蒙主称许的。基督与祂的仇敌争战时，就要骑在这匹马上。
在十一节，基督被称为‘忠信真实。’基督对神并对那些相信祂的人都是忠信的。祂凭这忠信击败并毁灭了那些反对神并逼迫信徒的人。祂在完成神的经纶，并照顾相信祂者的事上，也是真实的。祂是可信赖的，在祂毫无虚伪。
十一节也说，‘祂审判、争战都凭着公义。’基督要凭着公义审判、争战。祂是藉着争战来审判。当今的情形也是一样，政府若没有警界的力量来支持审判，作奸犯科的人就不会接受法庭的审判。审判惟有凭藉警力才能得以执行。基督来审判敌基督的时候，敌基督要背叛至极；所以，基督需要争战来征服这个背叛，并且凭着公义审判这些背叛者。祂藉着争战来审判，不仅是按着公义，也是要维持公义。
十二节说，‘祂的眼睛如火焰。’这表征基督审判的眼睛。祂要照着所看见的来审判。祂如火焰的眼睛是为着完成祂的审判。
作为战士，基督头上戴着许多冠冕。（启十九12。）基督得着了各种不同的荣耀为冠冕，（来二9，彼前一11，）所以祂戴着许多冠冕。每一种荣耀都是一个冠冕。这些荣耀的冠冕都是基督所成功之事的结果。祂是凭着祂所成功之事的荣耀结果为神争战，毁灭一切背叛神的人，使他们归于永远的羞辱。
主这骑在白马上的一位，有‘写着的名字，除了祂自己没有人晓得。’（启十九12。）对基督的经历是绝不能穷尽的。我们经历了祂，便认识祂的某一方面；然而基督有些方面是我们从未经历的，只有祂自已晓得这些方面是什么。这指明我们所经历的基督是取之不竭，用之不尽的。因着我们经历了祂的救赎，便晓得祂是救赎者；因着我们经历了祂是光、生命、吗哪、能力、力量、圣别和安慰，我们便在这些方面认识了祂。我们已经经历了基督丰富中的许多项，但因着有一些项是我们未曾经历的，祂仍然有一个名字，只有祂自己晓得。因此，我们不晓得这名字。不管我们对基督的经历有多少，对他我们仍有不晓得的地方，因为我们未曾经历过。
十三节说，‘祂穿着蘸过血的衣服。’基督要在哈米吉顿（启十六14，16）踹神烈怒的酒醡。（启十九15，赛六三1～3。）在那里，血要高到马的嚼环，（启十四20，）基督穿着蘸过血的衣服，与此有关。
十三节又说，‘祂的名称为神的话。’神的话乃是神的解释、说明并显彰。基督这神的话，不仅在约翰的福音书里，将生命当作恩典分赐给神的选民，（约一1，4，14，）而为神说话；也在约翰的启示录里，在背叛的人身上执行神的审判，而为神说话。甚至在主争战的时候，祂还是为神说话并彰显神。基督的争战就是说出神的话。神是公义并主宰一切的。祂也是一位有次序的神，祂无法容忍紊乱和背叛。基督与仇敌争战时，要说出神是主宰一切，公义且有次序的。祂要宣告神是管治每一个人的神，祂不会容忍背叛祂权柄的事。因此，这里的战士乃是话。祂的争战就是说出神的话。
假设我进了会所，看见会所里面非常脏乱；我一句话不说，就开始清扫会所。我这个清扫的行动就说出我是个爱干净的人，我不能容忍脏乱的环境。我用不着说什么，因为我这清扫的行动替我说明了。同样的，主在哈米吉顿的争战也是一个强有力的说明，告诉撒但、敌基督、假申言者和全宇宙说，神是主宰一切的，没有人可以背叛祂。神乃是有次序的神，祂要清除一切的背叛。
在约翰所写的福音书（约一1）及启示录里都题到‘神的话。’在约翰福音里，‘神的话’没有说到任何有关争战的事，而是说到救赎、光、生命和建造。在约翰的福音书，神的话是说到生命与建造。但在约翰的启示录中，神的话不仅说到生命与建造，也说到争战。在神得着祂所要的建造之前，祂必须先清理祂的宇宙。在这卷书里，基督的争战也就是祂为神所说的话。作为神的话，祂的争战向全宇宙宣告神是怎样的一位神。神不是一位混乱的神；祂是主宰一切的神，也是有次序的神，祂并不容忍背叛。基督藉着祂的争战，同全宇宙宣告了这一点。
十五节说，‘有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国。’从基督这神的话口中出来的剑，就是用以审判背叛之人的话。（约十二48。）当主耶稣来与敌基督争战的时候，祂不需要用核子武器，祂只要说一句话就行了。如果祂说，‘敌基督，到火湖里去罢！’敌基督立即就会被扔到火湖里。主的话比核子武器更有能力。主说话的时候，我们这些跟随祂的人都要说‘阿们！’主说，‘敌基督，到火湖里去，’我们都要说‘阿们，’敌基督就立即被扔到火湖里。这是主争战的方法。无疑的，敌基督要用最现代的武器，但基督却要用利剑，就是从祂口中所出全能的话击败他。
主不仅要击杀列国，也要用铁杖辖管他们。（启十九15。）辖管，直译，牧养。在此意即治理。铁杖象征强大的能力。基督首先要用审判的话击杀列国，然后要用大能牧养存留的人。祂用大能辖管，就是祂的牧养；祂要藉着牧养列国，治理他们。今天长老们是用爱来牧养召会，不是用铁杖。然而因着列国仍有背叛的人性，主在千年国里要用铁杖牧养他们。在千年国的末了，列国要跟随撒但与基督争战，（启二十7～9，）证明列国仍有背叛的性情。
十五节也说，‘并要踹全能神烈怒的酒醡。’主在哈米吉顿的争战就是踹大酒醡。所有的葡萄，就是外邦的军队，都要被收聚在酒醡中，被主耶稣所踹踏。
十六节说，‘在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。’那时，基督为万王之王，万主之主的事实，已经不再是隐藏的，也不再是奥秘的。这个名字要写在祂的衣服和大腿上，因此是公开显示，被所有人知晓的。衣服表明基督的属性（品德），特别是祂在人性中的公义；祂的大腿表明祂站立的能力，祂的稳定。祂万王之王，万主之主的称呼，是在祂的公义、稳定中展示出来。
十四节说，‘在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。’这里的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人。（启十九7～9。）被请赴婚筵的客人与新妇是同样的人；新妇包括了被请的客人，而被请的客人组成了新妇。在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。
十四节说，众军穿着细麻衣，又白又洁。我们在前一篇信息里看过，得胜的圣徒有两件衣服，一件是为救恩，另一件是为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵，（启十九8～9，）并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚礼的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也彀资格参加军队。我们已经看过，这第二件的衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就是在今天，我们也是藉基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。不仅如此，主的军队要骑着白马。我们不是游击队，我们乃是按正规组成的天军。阿利路亚！
按照十七、十八节，有一位天使要向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，‘你们来，聚集起来赴神的大筵席，’于是这些飞鸟要来吃君王、将军、壮士、马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。主在哈米吉顿大战中的争战为所有的飞鸟豫备了一顿大筵席。神的大筵席与羔羊的婚筵相对。羔羊的婚筵是为着被请的得胜者，神的大筵席是为着被请的飞鸟。飞鸟虽然吃了君王的肉，却不会吃敌基督与假申言者，因为敌基督和假申言者要被扔在火湖里。
我们在十九节看到了主的仇敌。这一节说，‘我看见那兽和地上的君王、并他们的众军都聚拢，要与骑白马的并祂的军兵争战。’按照这节，基督的仇敌是那兽，就是敌基督（无疑也包括了他的同伙，假申言者），以及地上的君王并他们的众军。地上的君王指地上的众王，（启十六12～14）持别包括在敌基督之下的十王；（启十七12～14；）众军包括那来自日出之地的二万万马军。（启九14～16，十六12。）
在二十、二十一节，我们看见敌基督与他的众军被击败了。二十节说，‘那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。’敌基督和假申言者要首先被扔在火湖里。其余的要被‘骑白马者口中出来的剑’杀了。（启十九21。）所有的飞鸟都吃饱了他们的肉，吃了一个大餐。
本章所说的战争就是约沙法谷的战争，（珥三9～12，亚十四2～3，12～15，）约沙法谷和耶路撒冷很近。（见第四十八篇信息，第六五二面。）
基督在哈米吉顿的争战将是踹大酒醡，这是对世上一切邪恶势力的审判，也是对他们致命的打击。
我们需要在关于要来哈米吉顿大战之豫言的光里来看今日世界的局势。五十年前我第一次研读这些豫言，那时世界的局势和今日大大不同。在那时候以色列尚未复国，耶路撒冷尚未归还给犹太人，几乎没有人注意中东。第二次世界大战之后，以色列于一九四八年重新立国，人们便开始注意中东。当我从报纸上读到以色列重新立国的消息，我大大惊奇并且颤抖。一九六七年听到耶路撒冷归还给犹太人的消息，我更为激动。今天中东成了世界局势的中心。
苏联暗中用尽办法想打败以色列。以后在另一篇信息我们将要看见，这乃是按照以西结三十八、三十九章的豫言。这两章圣经启示，苏联要领头来毁灭以色列。围绕以色列的一切阿拉伯国家正在计谋抵挡以色列。在中东没有一个国家是支持以色列的。几乎样样事都为哈米吉顿战争豫备好了；只是欧洲的局势仍混淆不清。但是迟早有一天欧洲会发生大事的，因为欧洲及中东都在寻找一个强有力的领袖。
犹太人也在找机会重建圣殿。目前圣殿的地点被一所回教寺所占有，那是他们的第二大寺庙。圣殿的地点正是当日亚伯拉罕献以撒之处。离这回教寺院不远的地方有哭墙，那是圣殿惟一遗留的部分。我们急切期望圣殿旧址被收回，以便重建圣殿。我信不用等太久，那旧址必要归还。
今天世界的局势是前所未有的。甚至石油问题都会被主用来应验关于哈米吉顿战争的豫言。接近哈米吉顿战争的时候，有三分之二的犹太人要被杀害，存留的三分之一要经过火的试炼而得保守。（亚十三8～9。）就在那时刻，主要从天而降，祂的脚要站在橄榄山上。（亚十四4。）橄榄山要裂为两半，形成山谷，那些遭逼迫的犹太人便逃到那里。也许那时候要发生大地震。按照撒迦利亚十四章，敌基督的军队要被毁灭；‘他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。’（亚十四12。）
圣经显示了以色列国的定命。因为许多以色列人仍然在不信中，在主回来之前，耶路撒冷在神眼中就如同所多玛一样。（启十一8。）所以，神要用敌基督和十王并他们的军队来炼净以色列国；那些余留的犹太人便被神保存，进入千年国。以赛亚二章二至三节和撒迦利亚八章二十至二十三节清楚启示，在国度中，这些得救并蒙保存的犹太人，要作祭司教导列国认识神并事奉祂。
在本篇信息中，我们来到千年国。旧约里有许多关于千年国的经节。（诗二6，8～9，赛二2～5，十一1～10，六五20～25，三十26，亚八20～23，诗七了1～17，赛四2～6，九7，十二１～５，十六5，三二1～２，四十9～11，六一4～9，亚十四16～21。）在旧约中，国度是藉着众申言者向人类所宣报的佳音。
在得胜者被提和千年国开始之间，有许多事要发生。在男孩子被提之后，天上立刻有大声音说，‘我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了。’（启十二10。）然而事实上，那时国度并未来临，因为三年半的大灾难还没有来到；虽然如此，在那些已经被提到诸天之上的人眼中，国度已经来了。在这世代末了的三年半中，以下的事情要发生：大体圣徒的被提；宗教巴比伦的毁灭，也就是天主教的摧毁；以及犹太教的毁灭。在这三年半的末了，将有哈米吉顿的战争，以及物质巴比伦的倾倒。全地必须得着清理，以准备神的国来临。在二十章的时候，几乎一切都得了清理，只有一样还留着，就是撒但，他是一切问题的源头。所以，在关于千年国的二十章，首先题到撒但被捆绑。
在二十章一至三节，我们看见撒但受监禁。敌基督失败后，撒但就被捆绑监禁，使背叛的地得以清理，基督的国可以来临。（启二十4～6。）撒但要被捆绑，扔在无底坑里，这无底坑是在地心里。撒但要在那里受监禁一千年，此后‘必须暂时释放他。’（启二十3。）主耶稣要将敌基督和假申言者直接扔在火湖里，因为主不再使用他们了。然而，甚至在哈米吉顿战争以后，撒但对主多少仍有些用处。
在哈米吉顿战争之后，主要在耶路撒冷建立祂荣耀的宝座，并且要将还在地上的万民聚集在祂面前，然后祂要对他们执行审判。我们已经指出，这将是基督对活人的审判，是照着天使在天空所传永远的福音执行的。（启十四6。）‘山羊’要进入为魔鬼和他的使者所豫备的永火里，‘绵羊’要进入千年国里作国民。（太二五34。）这些‘绵羊’虽然会得复兴，却不会得重生，在他们里面仍然会有背叛的天性，所以在一千年之后，他们需要进一步的受试验。因为主要用撒但试验他们，所以在千年国开始的时候，主不会将撒但扔在火湖里，乃将他囚在无底坑里一千年。那一千年结束了，主要把撒坦从无底坑里释放出来，用他试验千年国时在地上的国民。在下一篇信息中，我们要看见歌革和玛各，就是苏俄人，不会通过这试验。在撒但的煽动之下，他们会再次背叛神。在此我们可以看见，为要洁净人类，撒但在神手中仍然有用。
行传三章二十一节说，‘直到万物复兴的时候，就是神自古以来，藉着祂圣申言者的口所说的。’这复兴不仅会影响人，也会影响整个受造之物－诸天、地、动物、甚至树木。一切因人的堕落而受咒诅的东西都要得复兴。以赛亚三十章二十六节说，‘月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。’今天太阳和月亮都不正常，因为它们曾因撒但的背叛及人的堕落遭受咒诅。创世记三章十七、十八节指明，因着人的堕落，地曾受了咒诅。所以，今天的地不正常。
当以色列人即将进入美地，就是那流奶与蜜之地的时候，摩西差遣十二个探子去窥探那地。（民十三1～2。）这些探子带回一挂葡萄甚大，必须两个人扛着。（民十三23。）一九五八年，我到那个地区游览，特意要看看是怎样的葡萄，导游带给我一挂小葡萄，我问为什么这么小，他告诉我，因为土壤不肥，雨水也少。经过多少世纪以来，风把所有的表土都吹走了，因这缘故，几乎没有什么能在那里生长。按照申命记里的豫言，这地因着以色列人的罪恶受了咒诅，所以这地变为不正常。同样的，整个宇宙也不正常。然而，千年国来临时，一切都要得着复兴。
在以赛亚书、撒迦利亚书和诗篇里，有许多关于千年国的豫言。在复兴的时候，不仅人类，一切受造之物都要恢复到原初的光景。兽类和畜类要恢复到一个地步，‘豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。’（赛十一6。）这不是神奇的，乃是正常、普通的。以赛亚十一章八节说，‘吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。’甚至包括麻烦的蚊子在内，也要得复兴。当蚊子叮我时，就题醒我蚊子需要复兴。它们得复兴之后，就会奏乐却不叮人。不要恨恶蚊子、苍蝇、地鼠这些东西，你必须责备亚当，因为他的堕落使受造之物遭受咒诅。但基督再来时，一切都要得复兴，树木要发旺，花朵也要盛开。以赛亚三十五章一、二节说，‘旷野和干旱之地，必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。’不仅如此，‘在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙，要变为水池，干渴之地，要变为泉源。’（赛三五6～7）并且，‘在那里必有一条大道，称为圣路。’（赛三五8。）以赛亚书满了对千年国的描述。
照着圣经的豫言，千年国有两部分：上端属天的部分和下端属地的部分。千年国上部称为父的国，（太十三43，）下部称为人子的国。（太十三41。）弥赛亚国是千年国下部的另一名称。
在千年国里将有三班人。第一班是得胜的圣徒，包括新旧约中得胜的圣徒。这些得胜的圣徒要与基督一同作王，基督是至高的王，我们将是祂的小王。所以上部是千年国的君王部分。在下端部分的第二班人，乃是蒙保全正确的犹太人，他们要在主回来时得救。照着撒迦利亚十二章十至十四节，这些犹太人必仰望他们所扎的那位，然后他们要悔改。这些就是三分之一要经过火受熬炼的犹太人。（亚十三9。）这些得救的犹太人要进入千年国作祭司，教导万民寻求神，认识神。那时以赛亚二章二至三节就应验了。三节说，‘必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。’藉著作祭司之犹太人的教导，万民都必认识神。以赛亚六十一章六节清楚的说，‘你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役。’当千年国的时候，万民都必认犹太人为神的祭司，这话也就得应验了。
撒迦利亚八章二十三节说，‘万军之耶和华如此说，在那些日子必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’这节指明每个犹太人都是宝贵的。那时得救的犹太人数目极少，所以必有十个人从一族中出来，拉住一个犹太人说，‘帮助我们认识神，我们要受你教导，因为我们听见神祝福你了。我们要分享你的祝福。告诉我们神的事，并且教导我们如何敬拜祂。’在那些日子，犹太人会受到热烈的欢迎。
千年国里的第三班人，就是马太二十五章的‘绵羊。’我们已经看见，这些绵羊要迁到千年国里，成为那里的国民。
在千年国的下端部分，就是称为人子的国里，耶稣这大卫的后裔，要作王管理犹太人，并且藉着犹太人管理万国。祂要在大卫的宝座上，藉着犹太人而作王管理万国。这就是人子的国和弥赛亚国，也是行传十五章十六节所说大卫的帐幕。大卫的帐幕已经倒塌了，但千年国来临时，基督要重新建造大卫的帐幕。大卫的帐幕就是大卫的国。在撒下七章，神曾应许要永远坚立大卫的国，（撒下七16，）这永远的国将是千年国的下端部分，就是人子的国和弥赛亚的国。作王的得胜者要在千年国的上端部分，作祭司的犹太人和众民将在千年国的下端部分。
清楚这些事情是很有帮助的。你若领会这些事，读圣经时就会晓得那些经节是指上端的部分，那些经节是指下端的部分。你会知道那些经节是指王，那些是指祭司，那些是指万民。
启示录二十章四节说，‘我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。’这里的‘他们’指得胜者。这时，他们已坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。得着审判的权柄，意即得着国度。（参但七10，18，22。）这指明得胜者已经得着国度，现今正在享受国度。
四节又说，‘我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。’那些‘为耶稣的见证、并为神的话被斩者，’乃是召会历代的殉道者，如六章九节所说的。无疑的，彼得、保罗、雅各、司提反以及许多世纪以来被杀的人都包括在内。这些为耶稣的见证、并为神的话殉道的圣徒，要复活与基督一同作王。
在大灾难期间的殉道者，乃是那些不拜兽与兽像，额上和手上也不受其印记的人。在得胜者被提之后，许多圣徒因着不肯拜敌基督，也不肯在额上和手上受其印记而殉道了。这些殉道的圣徒也要复活，在千年国里一同作王。
原则上，这些一同作王的人也必定包括活着被提的得胜者。男孩子若在同王的人当中，初热的果子当然也在其中。
在马太二十五章二十一、二十三节，主都说，‘好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。’这两节指得胜者在千年国里的享受。主要对慇勤的奴仆说，‘干得好！进来享受你主人的快乐。我有一些事要派你管理。’这就是得胜的信徒在千年国里的享受。
得胜者要享受上好的复活。六节说到‘头一次复活。’在希腊文里，‘头一次’和路加十五章二十二节的‘上好’同字。在路加福音，父亲因着浪子回家而说，‘把那上好的袍子拿出来给他穿。’所以，六节的头一次复活实际上可译为‘上好的复活。’得胜者要享受这复活。
头一次复活也是特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活。（腓三11。）希腊文可译为‘特出的复活。’意思就是这复活和一般的复活不同，乃是有尊荣的复活，好比有尊荣的毕业一样。这复活乃是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。因此，在这头一次复活有分的有福了。（启二十6。）有分于这复活之结果的，不仅是复活的得胜者，如十二章五节的男孩子和十五章二节的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四章一至五节初熟的果子。
我年轻时，以为只有信徒才会复活，不信的人不会复活。在我看来，复活是赐给信徒一项特别的祝福。至终我才知道不信者也要复活。约翰五章二十九节说到‘生命的复活’和‘审判的复活。’生命的复活是千年国之前，得救信徒的复活。审判的复活是千年国之后，未得救之人的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命；因此，他们的复活称为生命的复活。但所有已死的不信者，都要在这一千年之后复活，并在白色大宝座前受审判；（启二十11～15；）因此，他们的复活称为审判的复活。
头一次复活也是赏赐的复活。路加十四章十三、十四节说，‘你就有福了，因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。’这复活乃是带着赏赐的复活。
并非所有已死的圣徒都同时复活。至少，十一章两个见证人复活的时候就和别人不同，他们要在死后三天半复活。（启十一11。）不仅如此，在第六印之前被提的男孩子，要比大体的信徒先复活；大体已死的信徒要在第七号时复活。我们可以用林前十五章和帖前四章笼统的说到复活，告诉人已死的信徒要在主回来时复活；然而，我们还需要知道关于信徒复活的细节。例如，男孩子要在大灾难之前复活，大体已死的圣徒要在大灾难快要结束时复活；还有，站在玻璃海上晚期的得胜者可能在另一个不同的时候复活。他们当然不会和男孩子一同复活，因为他们要在大灾难期间殉道；若说他们要与大体已死的圣徒一同复活，这也是值得怀疑的。所以信徒会有三或四种不同的复活；男孩子的复活、两个见证人的复活、晚期得胜者的复活、和大体已死信徒的复活。我们不该满足于仅仅在信徒一般的复活中，而该切望在上好的复活中。
六节说，‘在头一次复活有分的有福了，圣别了。’这必是最高的福分－承受在地上显出的国，甚至在这国中为王。
关于在头一次复活有分的人，六节说，‘第二次的死在他们身上没有权柄。’这很难领会。火湖称为第二次的死。（启二十14。）有的人也许说，‘信徒要在千年国之前复活，绝不会被摆在火湖，就是第二次的死里。’圣经不是那么简单。我们已经看见，撒但在神手中是有用的；照样，死对祂也多少有些用处。所有消极的情形都与死亡有关。以软弱为例，所有的软弱－身体的、心思的和灵性的－都属于死亡。软弱是死亡的名片。当死亡即将拜访人的时候，它不是直接以死亡的形态而来，乃是首先以软弱的形态而来。随着软弱而来的就是疾病，随着疾病而来的就是死亡。所以软弱与疾病都属于死亡。不仅如此，我们生活中所面临的一切麻烦、艰难也都属于死亡。当得胜者进入千年国的上端部分，与基督一同作王的时候，就不会有软弱、疾病、麻烦、艰难。换句话说，他们不会再受死亡的搅扰。
在复活之前的死是第一次的死，在复活之后的死是第二次的死。第二次的死，就是火湖，是指复活之后的死。第一次的死是灵与魂离开身体，身体被埋葬了，灵与魂到了阴间－信徒的灵与魂到了阴间里得到安慰的部分，不信之人的灵与魂到了受痛苦的部分。主耶稣要断定，在死人中间，谁要在千年国之前复活，谁要留在坟墓里一千年，在千年国之后复活。不信之人复活以后，要在白色大宝座前受审判。（启二十11～15。）已死的不信之人要被扔在火湖，就是第二次的死里。这就是说，甚至在他们复活之后，仍要受第二次的死。
不要像许多基督徒一样，以为复活之后一切就必好了。我们复活之后，要站在基督的审判台前。（林后五10。）若是我们不可能仍有问题，那么为什么在复活之后还要受审判？当我们站在基督的审判台前时，我们会恐惧战兢，不知道主耶稣要如何说我们。不错，你得救了，并且永远得救，这一点毫无问题。我们不相信得救了的人会再沉沦。约翰十章二十八、二十九节指明，我们一旦接受了永远的生命，就永不灭亡。然而保罗在林前三章十五节说，‘人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’我们虽然得救了，仍可能受亏损；这就是说，我们仍可能有问题。不要以为你在复活被提之后，就会立刻到天上。不，你必须先受察验。不要期望直接进入千年国与基督一同作王，你必须先站在基督的审判台前。
当我们站在这审判台前的时候，‘我们各人必要将自己的事向神陈明。’（罗十四12。）也许你必须说，‘主阿，我得救以后还是喝酒、看电影。人告诉我应该爱你，但我就是无心爱你。我听过关于国度的信息，但我就是不在意。主阿，请原谅我。’今天你可以批评别人，但你站在审判台前的时候，就得批评自己了。基督审判台前的审判要断定我们是得赏赐进入祂的国，还是受惩罚。那惩罚和第二次的死有关，正如软弱、疾病、麻烦、艰难与第一次的死有关一样。
今天神用软弱、疾病、麻烦和艰难管教我们，惩治我们，使我们在生命里长大。你若未成熟就死去，不要以为在复活之后你会忽然变得成熟。不，你会在不成熟的情况中复活被提；你未成熟而死，也要未成熟而复活。就以从学校毕业为例，你若在毕业之前离校，一段时间以后回来，你还得完成你的学业；你必须继续研读，直到完成课业才能毕业。
我们需要快快长大成熟，不要耽延长大成熟的过程。你必须害怕未成熟就死去。你若未成熟就死去，在复活之后，你要未成熟的站在主的审判台前。用不着主说什么，反而你要说，‘主阿，对不起，我未成熟就死了，现在我仍未成熟。主阿，怜悯我，再给我时间让我成熟。’但主可能说，‘时代改变了。你必须被放在会帮助你长大的环境里。’要确信这环境不会令人很愉快。在这环境里，每个人都要受到与第二次的死有关之事的对付。这就是说，即使在信徒复活之后，他仍可能被第二次死的事所摸着；也就是说，第二次的死在他身上仍有一些权柄。只有在上好的复活里有分的得胜者，才不受制于第二次的死。他们已经从一切的软弱、疾病、麻烦、艰难和苦难毕业了。这是对六节正确的领会。
不要相信不正确的教训说，你若在血里被洗净，且由那灵重生，一切就都好了。你虽然永远得救了，你仍需要长大、成熟、并得成全，好与基督一同作王。你若不成熟，就要受亏损。你若在复活之前受亏损，你的亏损将属于第一次的死；你若在复活之后受亏损，你的亏损将与第二次的死有关。你虽是复活的信徒，却仍在第二次死的权下，属于第二次死的事物会搅扰你。这是纯正、光照人且严肃的真理。哦，我们都需要蒙光照、清明并认真！
今天你的情况如何？你仍然属肉体么？你仍然爱世界么？你仍然和妻子相争或背叛你的丈夫么？倘若这是你的光景，你复活之后站在基督的审判台前，你要对主说什么？祂要对你说什么？祂要告诉你，你需要受一些苦，好得成熟，你需要属于第二次死的事物作工在你身上。但赞美主，得胜者在上好的复活里有分，并且第二次的死在他们身上没有权柄！
六节也说，得胜者‘要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。’在千年国里，得胜者一面要作祭司，亲近神和基督；一面又要作君王，与基督一同作王辖管列国。（启二26～27，十二5。）他们作祭司，是叫神和基督享受他们的事奉而满足；他们作君王，是为神掌权，代表神牧养人，叫人得着享受和满足；这就是所给他们的赏赐。今世失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是事奉神，并代表神执掌王权，直到永远。（启二二3～5。）
今天正确的基督徒将人和人的需要带到神和基督面前，也将神和基督供应给人。他们也将神的权柄带给人，并且向着人代表神。我们既有分于千年国的上端部分，我们就是祭司也是君王。我们要应付神和人的需要，将人带给神，也将神带给人。藉着我们的祭司职任和君王职分，神和人都要完全满足。我们这一班人是祭司和君王，远超任何属于第二次死的事物。在这范围里不会有软弱、疾病、麻烦和艰难。这是何等美好！
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