第十篇　扫罗的历史（三）扫罗征服非利士人

读经：撒母耳记上十三至十四章。

扫罗先征服了亚扪人，然后征服了以色列最顽强的仇敌－非利士人。这两次的得胜给扫罗扬名的机会。在征服亚扪人时，他表现得仁慈、谦卑；但在征服非利士人时，他所作的使他失去了他作王的职分。我们会看见，撒母耳的目的是照着神的心，就是在地上建立神的国。扫罗的目的完全是在另一个范围里。扫罗想要在神的国度之内，为他自己建立王国。扫罗认为得着他自己的王国是可能的；事实上，这是不可能的。神没有意思要为扫罗建立什么。

现在我们来看关于扫罗征服非利士人的细节。

在十三章一至四节及六至七节，我们读到关于扫罗与非利士人打仗的豫备。　

扫罗豫备打仗时，得着他儿子约拿单的帮助；约拿单是个相当好的人。

扫罗知道他需要百姓，所以，他吹号招聚百姓。今天的政客也明白，他们需要得着百姓。　

因着百姓害怕非利士人，所以他们有些人藏在山洞、石穴里，有些逃到约但河东的迦得地。

非利士人豫备与以色列人打仗，就聚集了战车三万辆，马兵六千，‘步兵像海边的沙那样多。’（撒上十三5。）　

在十三章八至十五节上半，我们看见扫罗的不服从。在这次争战里，扫罗凭自己行动以建立自己王国的意图，被暴露出来了。扫罗在撒母耳面前的不服从，意思是他放弃了神。在征服亚扪人时，扫罗在百姓的眼中并在主面前，都表现得很好。但在征服非利士人时，他不服从神，并且事实上是放弃神。　

扫罗的不服从，暴露于他犯罪献祭的事上。（8～12。）虽然扫罗不服从，却仍然向神献祭。今天的光景正是这样：人向神献上东西事奉祂，却不服从神，也不顾到祂的定旨。

扫罗不服从，献上有罪的祭，但他却向撒母耳抱怨，说撒母耳没有在所定的日期来到。那时撒母耳乃是行动的神。扫罗虽然与撒母耳有约定，但扫罗仍然没有自由任意行事；扫罗该服在撒母耳之下。表面看来，似乎是撒母耳错了，因为他迟延了，但撒母耳的迟延暴露了扫罗。　

扫罗没有服从，他的藉口乃是百姓离开他散去，而且非利士人聚集要来争战。扫罗没有藉口这样作。他在采取任何行动之前，应当等候撒母耳来到。

扫罗的不服从，结果使他失去作王的职分。（十三13～15上，十五28。）

扫罗因为作了糊涂事，没有遵守耶和华的命令，就被撒母耳定罪。（十三13上。）撒母耳定罪扫罗的确是对的。

撒母耳定罪扫罗后，就告诉他，他的王位必不长久。（13下～14上。）

撒母耳接着对扫罗说，‘耶和华已经为自己寻得一个合乎祂心的人，立他作百姓的君。’（14下。）这里撒母耳所指的是大卫；神要将君王职分转移给大卫。

我们读圣经的历史时，必须学习一切不同的功课。撒上十三至十四章包含一个大功课。扫罗在献祭的事上不服从，似乎是一件小事；但撒母耳知道，扫罗会利用机会僭用神对他的设立，在神所要建立的国度之内建立他自己的王国。神的心意是要在地上建立祂的国，而不是为扫罗建立王国。

撒母耳教导百姓国法。（十25。）摩西曾将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，以色列人没有一套法规、宪法。撒母耳将一套如何在地上实行神国度的法规、宪法、国法、惯例、方式、规条、法则，对百姓说明。扫罗应当照着这宪法，实行国度生活。撒母耳这位制定宪法者观察扫罗；他看见扫罗有倾向要僭用神的国法，建立属人的王国。

今天主的恢复就是神的国。有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国。倪弟兄也曾着重的说到同样的事；他说，有些所谓的同工们虽然留在恢复里，他们却为自己建立一些与恢复分开的东西。这些同工们乃是建立他们自己的小王国。最近，在这个国家的某一个地区建立了小王国，但是那里的圣徒拒绝跟随这样的王国。他们写信给我，说那个地区的众召会不是那位想要建立王国的人所兴起的，而是因主恢复的素质得着坚固和喂养。这些圣徒说，他们要主的恢复，也就是神今天的国。

主在全球的恢复只有一个。神国内在的素质乃是基督的身体，神的召会。在已过几十年，有些弟兄们劳苦作工，作得很好，我们赞赏他们所作的。但有些工人在主的恢复里作自己的工作，僭用主的恢复。今天，有些地方仍然有一种倾向，要在主恢复的职事里建立一些东西，在主恢复的名义下，使用主恢复职事里的材料，而僭用、利用主的恢复。有一些迹象显示，在这些地方的工作不是纯净的工作，不是纯净的为着基督的身体－神的国，而是为着某些人的权益。

六年前传出一种教训，说地方召会是自治的。有些人说，使徒建立一处召会，并设立长老之后，就该放手让这个召会自治。这种自治的教训，事实上是在建立一种王国。

我们实行地方召会；在事务方面，每一个地方召会都是自治的。但这并不是说，地方召会是分裂的。一面是许多地方召会，但全球的众地方召会只是一个召会。每一个地方召会有自己的自由和权利决定一些事，诸如聚会的时间等等。但这不表示众地方召会是不同的。保罗在各召会中所教导的，都是一样的。（林前四17。）

众召会在生命、性质、见证、事奉并彰显基督上，都是一样的。我们虽有不同的国籍和语言，但我们的诗歌和赞美乃是一样的。我们是一个身体，见证同一位基督。我们传讲、宣扬、警戒、教导圣经所启示的基督。我们没有不同的学派、不同的教训或不同的见证。基督教因着不同的实行而分裂了，例如受浸的作法。但是在主恢复中的‘辞典’里，我们只有一个辞：基督。我们不是为着许多不同种类的教训，乃是为着基督，而基督是为着神的国。我们是为着神的国，就是基督的身体，也就是神独一的召会。　

撒上十三章十五节下半至二十三节，给我们看见以色列人与非利士人之间的情形。

在以色列人这一边，（15下～16上，）扫罗召集跟随他的，约有六百人。扫罗和约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴。

在非利士人那一边，（16下～18，23，）有掠兵从他们营中出来，分三队往三个方向去。

以色列人缺少刀枪。（19～22。）以色列全地没有一个铁匠。那时非利士人严格控制以色列人，不许他们制造刀枪。到了争战的日子，只有扫罗和他儿子约拿单有刀枪。

十四章一至二十三节记载以色列人征服非利士人。以色列人没有武器。在这种可怜的情形下，神是他们惟一的武器。扫罗、约拿单、和以色列人乃是凭着神争战。

一至十五节描述在约拿单率领下的征服。

约拿单没有让他父亲和百姓知道他要去攻击非利士人。（1～5。）

约拿单信靠耶和华使他得胜，（6～10，）因为他相信耶和华拯救人，不受人多人少限制。约拿单确信，耶和华必将非利士人交在他手里。

耶和华将非利士人交在以色列人手中；（11～15；）约拿单和帮助他的少年人杀死非利士人；在非利士人的营中，在田野，在众民内，都有惊慌；甚至他们的防兵和掠兵也都惊慌，地也震动。

十六至二十三节描述在扫罗的率领下，非利士人被征服。

十六节说，非利士的军众溃散，四围乱窜。

扫罗发现他儿子约拿单和约拿单的助手离开他去攻击非利士人。（17。）

在十八至十九节扫罗作了一件相当不错的事，就是藉着祭司和约柜寻求神的引导。

扫罗听见非利士营中的喧嚷越发大了，他和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。（20。）

从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来与跟随扫罗和约拿单的以色列人在一起。（21。）

甚至那藏在山地的以色列人，就在战场上紧紧的跟随扫罗和约拿单。（22。）

那日耶和华拯救以色列人脱离非利士人。（23。）

二十四至四十六节说到扫罗急促的誓言。一个强的人常常是急促的。

扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上扫罗向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。（24～26。）

约拿单没有听见他父亲的誓言，吃了一些蜜。（27～30。）

以色列人吃带血的牛羊和牛犊。（31～35。）他们这样作，是因他们向非利士人大施闪击，并因扫罗急促的誓言。扫罗因百姓犯罪而谴责他们，并要百姓当夜在他面前将牛羊宰了吃。然后扫罗初次为耶和华筑坛。

约拿单违犯他父亲的誓言而被捉到。（36～46。）扫罗为他和以色列人追赶非利士人的事寻求神的引导，神当日没有回答他。（36～37。）接着约拿单被发现犯了死罪。（38～44。）扫罗说约拿单定要死时，百姓为约拿单表白，救他免于死罪。（45。）于是扫罗上去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了。（46。）

十四章记载扫罗的纪事。（47～52。）

扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌－摩押人、亚扪人、以东人、琐巴人、和非利士人。（47。）

扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。（48。）

在四十九至五十一节，我们看见扫罗家族的名单：他的祖父亚别，他的父亲基士，他的叔叔尼珥，他的堂兄弟押尼珥（他军队的元帅），他的妻子亚希暖，他的岳父亚希玛斯，他的儿子约拿单、亦施韦、麦基舒亚，他的女儿米拉和米甲。

本章的结语说到，扫罗平生常与非利士人猛烈争战；扫罗遇见有能力的人，或勇士，都招募了来跟随他。（52。）

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