第六篇　撒母耳的歷史（五）他的職事（二）

讀經：撒母耳記上八章。

在本篇信息中，我們要繼續來看撒母耳職事的歷史。

在八章我們看見撒母耳職事的結束。

撒母耳立他兒子作以色列的士師。（撒上八1～3。）但他兒子不行他的道，（3上，）反而貪圖不義的財利，收受賄賂，屈枉正直。（3下。）這在神的眼中是惡的，（出十八21，二三8，申十六19，）與他們父親一生純淨正直的道路相反。（撒上十二3～5。）因此，撒母耳的兒子不該被視為以色列人中的士師。他們的父親撒母耳該被視為最後一位士師。所以，撒母耳結束了士師的職分。

撒母耳的兒子不正直的行徑，使以色列人有理由，要撒母耳為他們立王治理他們，像列國一樣。以色列的長老對他說，『看哪，你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。』（八5。）

以色列人要撒母耳為他們立王治理他們，令撒母耳不喜悅；他就為他們禱告。（6。）

撒母耳不喜歡看見神的選民厭棄神作他們的王。從人類的第一代起，人就厭棄神作他的王、他的頭、他的丈夫。

撒母耳也不喜歡看見神的選民跟從列國的道路。以色列蒙神揀選，在這地上作特別的一班人；因此，他們該在各方面都與列國完全不一樣。然而，他們所走的路，卻是跟從列國厭棄神。

以色列人不僅令撒母耳不喜悅，也因著厭棄神作他們的王，要一個代替者而得罪神。『耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』（7。）

在十二章十二節撒母耳說，『你們…就對我說，不，我們定要一個王治理我們；其實耶和華你們的神是你們的王。』從這裡我們看見，事實上，神纔是以色列人的王。

以色列人要求立王等於厭棄神，要一個代替者；這在神眼中是極大的罪，極大的惡。（17，19。）

神吩咐撒母耳只管依從百姓的話，只是當鄭重的警戒他們，告訴他們將來那王要嚴苛的管轄他們，以及將來那王管轄他們的慣例。（八9。）

撒母耳照神吩咐他的去行，『將耶和華的話，都傳給求他立王的百姓。』（10～18。）

百姓竟不肯聽撒母耳的話，（19上，）說，『不然，我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，使我們有王治理、統領我們，為我們爭戰。』（19下～20。）

撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話說給耶和華聽，求問耶和華。耶和華對他說，只管依從他們的話，為他們立王。（21～22。）

因著堅持要有王，神的選民就從神轉向人。我們在這裡該學個功課：不論我們作甚麼，不論事情多好、多『屬靈』，甚至多合乎聖經，只要我們有了頂替神的東西，那就是惡的。我們所作的也許是好事，但只要我們棄絕神作我們的頭、我們的丈夫、我們的王，這些好事在神眼中就都是惡的。問題不在於好壞、對錯，乃在於我們到底是接受神為我們的王，還是棄絕祂。甚至在諸如購物的小事上，我們也常有代替品，而不是接受神自己。這就是為甚麼拿細耳人一直要留長頭髮，以神自己作他的權柄，遮蓋他的頭。

我們需要學習在婚姻生活中以神作我們的頭。當我們與配偶吵嘴時，惟一解決的路，就是停下我們的爭吵，來到我們的王、我們的頭這裡。雖然我是作丈夫的，但我不願運用我作頭的權柄；反之，我要與我的妻子一同到我的丈夫，也是我們的丈夫那裡，看我們的丈夫，就是神自己，要對我們說甚麼。祂無論說甚麼，我們都接受。這就解決一切難處，而維持美好、正確的婚姻生活。

在召會生活中有關事奉神的事上，我們也必須學同樣的功課。對於任何與神經綸有關的難處，我們該停下我們的爭吵、掙扎、辯駁、爭論，而到我們的頭那裡去。我們該站在留長頭髮的地位上，持守我們拿細耳人的願。

已過四十四年，我至少有三次面對背叛的人。每一次我都對這些弟兄們說，『讓我們停下來，一同到主面前禱告。讓我們召聚主恢復中領頭的人，來在一起禱告交通。』但他們總是不肯。我們都必須學習接受主作我們的頭、我們的丈夫、我們的王。這是惟一的路，使我們有分於神永遠經綸的完成。

撒母耳是在神行政裡轉移時代的人，把祭司時代轉移到申言者和君王時代。這不僅在以色列歷史上是件大事，甚至在人類歷史上也是如此。

正確的申言者職分總是輔助君王職分，這對我們該是個功課。在今天的召會生活中，作長老的有君王職分。你若不是一個長老，但看見召會中有些事情不太對，你不該批評、反對或說閒話；你必須作申言者，藉著向主禱告，從祂領受話語。你若沒有從主得著話語，就不該說甚麼。但主若憐憫祂的召會，給你申言的話，你就該到長老們跟前，向他們申言。長老們曉得自己有君王職分，就該學習知道他們不是全能的，他們會有缺欠；因此他們該聽這一位弟兄的申言。這就是召會生活中正確的情形。

摩西是一位祭司；在他以後，神的行政是以祭司職任為中心。

祭司的職任是將神的話供應給祂的子民，並運用神的權柄，治理祂的子民。我們都需要學習這兩件事。然而，有人可能是申言者，得著了基督豐富的異象，卻不曉得如何運用神的權柄，用正確的方式來面對缺乏基督豐富之異象的情形。召會生活中的難處，常常是由那些不知道如何運用神權柄的人所引起的。

我願意再次強調：撒母耳從未作任何背叛的事；他轉移時代，不是藉著革命，乃是完全在於神聖的啟示。他行事、工作、盡職、服事，完全是溫和、適度、正確的憑著啟示。他是一個有啟示的人；凡他所作的，都是照著他所看見的。不僅如此，他是一個合乎神心的人；這就是說，他是神心的複製、翻版。他從來不作背叛的事。

亞倫的祭司職任在兩件事上失敗虧欠神：第一，在供應神話語的事上；第二，在運用神權柄的事上。這就是為甚麼新約囑咐長老們要學習作兩件事：教導聖徒，（提前三2，五17，）就是說神的話；以及在聖徒中間領頭，（來十三7，彼前五1～3，）就是運用神的權柄。長老們若要教導聖徒，就必須領頭實行他們所教導的。這就是藉著領頭來運用神的權柄。

當祭司職任的光景正確時，祭司是百姓的榜樣。凡祭司所教導的，凡他們在神的權柄上所運用的，他們自己就領頭去作，以完成一切與神永遠經綸有關的事。例如，祭司領頭把腳踏進約但河，後來又領頭圍繞耶利哥城。這是正確的運用神的權柄。今天，這也是照顧召會生活正確的路，就是教導和領頭；教導是為神說話，領頭是運用神的權柄。

在神命定的祭司職任衰微時，神開始了新的時代，興起撒母耳這個年輕的拿細耳人作忠信的祭司，頂替衰微的祭司職任。（撒上二35。）神藉著建立撒母耳在拔高的申言者職分裡作申言者，將祂的話供應給祂的選民；（三20～21；）神也藉著興起撒母耳作士師，運用祂的權柄治理祂的選民。（七15～17。）

作為最後一位士師，撒母耳結束了士師的職分；作為新的祭司，他帶進了君王職分並加強了拔高的申言者職分，在這職分上，他被立為第一位申言者。（徒三24，十三20，來十一32。）這意思是說，由於老舊之祭司職任的敗落，神已經將牠擺在一邊。老舊的祭司職任有神的話，並運用神治理的權柄。神用拔高的申言者職分頂替老舊的祭司職任，向祂的子民講說神的話；並用君王職分頂替老舊的祭司職任，為神治理神的百姓。

藉著撒母耳，這樣一種光景就在神的百姓中建立起來。他建立一種在神經綸中的行政管理，使神能成就祂向列祖的應許，並按著祂的經綸完成祂的心願，就是產生一個譜系，把基督帶到地上來。產生基督的確是最大的事。今天我們都得享撒母耳的服事所帶進的益處，為此我們感謝神。

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