第一篇 介言及在尼希米的帶領下重建耶路撒冷城牆

讀經:尼希米記一至七章。

我們從本篇信息開始尼希米記生命讀經。

壹 介言
一 尼希米記是重建耶路撒冷城牆的歷史

以斯拉記所載的歷史,乃是關於以色列人從被擄歸回,以及重建神的殿,作為神選民中間照著祂的經綸,為著祂在地上見證之恢復的開始;尼希米記所載的歷史,乃是關於重建耶路撒冷的城牆,作為神選民中間祂見證之恢復的繼續,以完成祂的經綸。

二 作者

本書作者是尼希米,他的名意思是『耶和華的安慰』。他是王的酒政。(一11下。)全書記載尼希米在受試煉和仇敵攻擊時,信靠神作他的安慰。

三 時間

本書內容涵蓋的時期約為十二年,從主前四四六年至主前四三四年。

四 內容

本書內容是重建以色列仇敵所毀壞的耶路撒冷城牆,並更進一步恢復以色列人向神的事奉與敬拜。在這些信息中,我要用『構成』這辭包括事奉與敬拜這兩件事。事奉加上敬拜等於構成。

五 重點

尼希米記的重點是:耶路撒冷城是城內之神殿的守衛和保護。這表徵神的家(殿)作為祂在地上的居所和家,需要祂的國得以建立作為範圍,以守護祂在地上行政的權益,而完成祂的經綸。重建神的殿,豫表神恢復墮落的召會;重建耶路撒冷的城牆,豫表神恢復祂的國。神建造祂的家和建造祂的國是並行的。(太十六18~19。)神在地上的家需要祂的國來保護,也需要祂的國來完成神永遠的經綸。

六 分段

尼希米記有兩段:在尼希米的帶領下重建耶路撒冷的城牆,(一~七,)以及神選民之國的重新構成。(八~十三。)

貳 在尼希米的帶領下重建耶路撒冷城牆
一 關於耶路撒冷光景的報告

一章一至三節是關於耶路撒冷光景的報告。照著這報告,被擄歸回的餘民,景況惡劣,大遭凌辱。(3上。)耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。(3下。)

二 尼希米禁食祈禱

尼希米在禁食禱告中,(4~11,)首先為神的所是讚美祂,讚美神向那些愛祂,守祂誡命的人,守約施慈愛。(5。)然後他承認以色列人的罪,(6~7,)並求神記念所吩咐摩西的話,說,祂必將祂被擄的民,從天涯招聚回來,帶到祂居住的地方。(8~9。)尼希米站在神的話上,並照著神的話禱告。因此,神被祂自己的話所約束。尼希米繼續求神聽他的禱告,聽喜愛敬畏神名之人的禱告,使他亨通,在波斯王亞達薛西面前蒙恩。(10~11上。)

三 王施恩允准尼希米

在二章一至八節,我們看見王施恩允准尼希米。

四 尼希米到耶路撒冷的行程,和他親身的觀察

九至十六節說到尼希米到耶路撒冷的行程,和他對耶路撒冷城牆光景的親身觀察。摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處,極為不悅。(10。)摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔,他們恨惡並藐視以色列人。

五 重建耶路撒冷的城牆

尼希米二章十七至二十節說到重建耶路撒冷的城牆。摩押人和亞捫人的首領嗤笑、藐視以色列人,問他們這樣作,是否要背叛王。(19。)尼希米回答他們說,『天上的神必使我們亨通;我們作祂僕人的,要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分,無權,無記念。』(20。)這答覆指明尼希米非常進取。他不膽怯。任何膽怯的人,都無法作神的僕人。

六 分段依次建造城牆的記載

三章是以色列眾人同祭司和利未人分段依次建造城牆的記載。

七 仇敵的破壞

四章描述仇敵的破壞。

1 仇敵發怒

仇敵發怒,大大惱恨,嗤笑猶大人,藐視他們的建造。(1~3。)

2 尼希米信靠神

尼希米信靠神,禱告神使他們的毀謗歸於他們自己;這樣,猶大人修造城牆;城牆就都連絡,高至一半,因為他們專心作工。(4~6。)今天無論我們多麼受譏誚並藐視,我們都該有心建造,也該進取。

3 仇敵因為修造的工作正在進行,就甚惱怒

仇敵因為修造的工作正在進行,就甚惱怒;他們同謀要來攻擊耶路撒冷。(7~8。)

4 猶大人禱告他們的神,派人守望,防備仇敵

猶大人禱告他們的神,在尼希米的指示和指揮下派人守望,晝夜防備,豫備好用兵器爭戰,因為尼希米鼓勵他們,指示他們要記念大而可畏的主,並要為他們的家人爭戰;尼希米的僕人一半作工,一半拿兵器,豫備好爭戰。修造城牆的,扛抬重物的,都一手作工,一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹號,聚集他們爭戰,信靠他們的神必為他們爭戰。這指明尼希米作總司令,領頭守望。這樣,他們勞苦作工,一半拿槍,從天亮直到星宿出現;尼希米和他的弟兄與僕人,並跟從的護兵,都不脫衣服,各人右手帶著兵器。(9~23。)

一面,以色列人豫備好爭戰,另一面,他們信靠神要為他們爭戰。在這事上他們也是進取的。膽怯的人也許說,神既為我們爭戰,我們就不需要作甚麼。但實在說來,神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己,神就不會幫助你。照著歷史,神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的人,乃是進取的人。

八 內部問題的解決

五章與解決內部的問題有關。常常我們在外面爭戰的時候,也有內部的問題。

1 百姓埋怨

百姓埋怨貴胄和官長向他們取利。(1~5。)

2 尼希米的斥責和決斷

六至十三節告訴我們尼希米的斥責和決斷。他招聚大會攻擊貴胄和官長,告訴他們,他們行事不敬畏他們的神,因為他們的仇敵外邦人毀謗他們。(7~9。)他們該敬畏神,因為外邦人毀謗並反對他們。

尼希米、他的弟兄和他的僕人,設立榜樣,免利將銀錢糧食借給百姓;他吩咐貴胄和官長這樣免去利息。(10~11。)貴胄和官長答應說,他們必照尼希米的話行。尼希米就召了祭司來,叫眾人起誓,嚴嚴的警告他們說,凡不成就這應許的,神必抖他離開自己的家和產業。(12~13上。)會眾說,『阿們,』又讚美耶和華,照著所應許的去行。(13下。)

3 尼希米的好榜樣

在十四至十九節,我們看見尼希米的好榜樣。

a 沒有喫省長的俸祿

尼希米與他弟兄因敬畏神,十二年之久沒有喫省長的俸祿。(14~15。)

b 他恆心修造城牆

尼希米恆心修造城牆。他和他的弟兄,並眾僕人,聚集在那裏作工,並沒有置買田地。這就是說,他們沒有接受任何一種報酬。反而他在席上豐盛的供養一百五十個猶大平民和官長,此外還有從四圍外邦中到他這裏來的猶大人;然而,他並不要省長的俸祿,因為百姓為建造服役甚重。(16~18。)

c 求神記念他為百姓所行的一切事,善待他

尼希米求神記念他為百姓所行的一切事,善待他。(19。)他有立場為此求神。

這裏我們該留意,省長尼希米在王的地位上,在重建耶路撒冷的城牆,以完成神經綸的事上,居心純全,不自私,不尋求自己的利益,也不像諸王(包括大衛)一樣放縱性慾。所以他有資格享受神向祂選民所應許之美地最高的分,就是君王的職分。他沒有只顧自己,反而餧養別人,目的是為建造城牆。在人類歷史中,他可能是惟一這樣行的國家首領。結果,他就為神所用。

九 仇敵進一步的破壞

尼希米六章一至十四節描述仇敵進一步的破壞。首先,他們假裝妥協,要密謀殺害尼希米;(1~4;)又毀謗、威嚇,使他們的手軟弱,不能作工;但尼希米禱告神:『求你堅固我的手!』(5~9。)最終,仇敵藉著假的男女申言者的叛逆,要使尼希米犯罪,使他們有藉口,好傳揚惡言毀謗他;但尼希米禱告神,求神記念他們所行的這些事。(10~14。)

十 建造完工

六章十五節至七章四節是建造完工的記載。建造於以祿月二十五日完工,共五十二天。(六15。)一切仇敵,四圍的外邦人,都懼怕,在自己眼中顯為低微,知道這工完成,是得神的幫助。(16。)十七至十九節說到多比雅的威脅;他與猶大人因通婚而有了關聯。在七章一至四節,尼希米派他的弟兄哈拿尼和城堡的指揮哈拿尼雅,管理耶路撒冷。(1~4。)哈拿尼雅是『忠信的,又敬畏神過於眾人』。(2。)最後,神感動尼希米的心,要照家譜登記被擄歸回的人,使耶路撒冷人口加增。(七5~73,參拉二1~70。)

尼希米從神得著幫助,在重建耶路撒冷城牆上大大成功。今天我們,尤其是眾召會中領頭的人,思想他的榜樣,的確是值得的。


第二篇 尼希米的進取

讀經:尼希米記一章一節至二章八節,十七至二十節。

在本篇信息中,我們要來看尼希米的進取,以及今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。

與神殿和神國有關之工作的三段

以斯拉記和尼希米記描述被擄之人從巴比倫歸回耶路撒冷,為神的殿和神的國重建聖殿,並修復城牆。神要在地上得著殿和國,需要三段工作。首先,需要一些被擄的人從巴比倫歸回耶路撒冷,奠立根基以形成國。這需要有力的政府,有力的行政管理。第二,需要教導和教育,將神子民帶進照著神的文化中。這樣的文化不是埃及那一類,不是巴比倫那一類,也不是迦南那一類,乃是神那一類,彰顯神的文化。這樣的文化需要許多教育。第三,需要生機的構成國。這段工作與神子民的構成有關。

『構成』(constitution)一辭有多重的意義。照著一般的觀念,這辭是指有關國家構成的一種文件,例如美國的憲法。這種對構成的領會太狹窄了。在我們的用法裏,構成是指有多種元素的生機體。倘若一國的政府不但有組織的構成,也有生機的構成,那個政府就不會沒有生命,反而是活而生機的。

所羅巴伯的領導

以色列人被擄到巴比倫七十年滿的時候,那位無所不能、主宰一切的神隱藏的運行著,又公開的激動古列王,釋放以色列的俘虜歸回本地,建造神的殿。(拉一1~4。)古列王也將神殿的器皿拿出來;這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來,放在自己神廟中的。(7。)古列王將這些器皿歸還到耶路撒冷。(11。)這次從被擄中歸回,是在大衛王室後裔所羅巴伯的君王領導之下。(二1~2。)我們若仔細研讀聖經裏關於他的記載,會看見他是位剛強的省長,在管理百姓上非常能幹。

以斯拉的領導

後來,在祭司家族後裔以斯拉的祭司領導之下,有第二次從被擄中歸回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官長,他乃是通達摩西律法的祭司和經學家。(七6。)雖然他在波斯那裏沒有任何地位,但他在向波斯王請願時是放膽、剛強並進取的。王允准他一切的請求,作了以斯拉所求的每件事。

這次請願不是神發起的,乃是以斯拉發起的。身為這事的發起人,以斯拉信靠神,並與神是一。他通達神的話,也認識神的心、神的心願和神的經綸。因著這一切,他在王面前就有絕佳的性格和名聲。以斯拉在王眼中若沒有這樣的地位,王就不會授權他設立士師和審判官。(25。)

尼希米的領導

哈迦利亞的兒子尼希米,不是王的謀士,也不是軍隊的元帥。他只不過是一個酒政,以酒侍候王的人。但在他的生活和行為上,他必定建立起一種美好的情形,贏得王的敬重。尼希米素來在王面前沒有愁容。(尼二1。)有一天王對他說,『你既沒有病,為甚麼面帶愁容?這不是別的,必是你心中愁煩。』(2。)尼希米是進取的人,就抓住這機會說,『願王萬歲!我列祖墳墓所在的那城荒涼,城門被火焚燒,我豈能面無愁容麼?』(3。)王問他要求甚麼,尼希米求王差遣他往猶大,他好重新建造他列祖的城。(5。)尼希米繼續求王給他詔書,通知省長,准他經過。他又求王賜詔書,通知管理王園林的亞薩,使他供給木料。(7~8。)王允准了尼希米一切所求的。

尼希米在自願接受負擔上的進取

聖經沒有告訴我們,尼希米被神激動。按照一章一至二節,尼希米問他的一個弟兄,和幾個從猶大來的人,關於那些從被擄逃脫歸回的猶大人,和耶路撒冷的光景。他們告訴他,百姓景況惡劣,大遭凌辱,並且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。(3。)尼希米聽見這報告,就哭泣、悲哀、禁食、祈禱。(4。)他沒有召聚禱告聚會,他也沒有要求報告的人為這景況禱告。他乃是自己帶著真正的負擔去禱告。

原則上,歷世紀在主的恢復裏,一直有這三段-行政、教育和構成。有些人被主激動興起,有些人自動起來。有些人身居高位,有些人平凡無奇。但所有的人都必須在性格上放膽、剛強、並且進取。歷史上凡被神用的人,都是進取的人。例如,保羅和路德馬丁非常進取。倪弟兄亦然,他雖然文雅,卻非常進取。

尼希米的確是進取的人。就一面說,他的自願不是向著神,乃是向著他的負擔。他有負擔重建耶路撒冷的城牆,他的進取就為神大用。

今天在主的恢復裏有許多美好的聖徒,但我們缺乏進取心。我們中間若有五千人是進取的,世界就會翻轉過來。各大洲若有七百位進取的人,在完成神經綸的事上,就會大有成就。

我們讀尼希米記時,需要留意尼希米的進取。雖然他是平民和王的僕人,他卻很進取,自願向著神,並向著建造城有負擔。他在使王知道他的請求上,也是進取的。王問他為何面帶愁容,他就放膽、進取的對王說到他為耶路撒冷城的負擔。我們看見主話中的這點是很重要的。

天然的美德和性能被帶到十字架上,好被帶進復活裏

現在我們需要思想在舊約的豫表裏,並在新約豫表的應驗裏一件很有意義的事。在豫表裏,許多人照著他們天然的性能和天然的美德,暫時為神所用,這有屬靈的含意。這事的例子是尼希米和他的進取,就是他屬人行為上的美德。在豫表裏,天然的事物暫時為神所用,而在新約豫表的應驗裏,一切天然的美德和性能都該被帶到十字架上。牠們需要被置於十字架,並被除去。

我們中間許多人以為,將某樣事物置於十字架,意思是將那樣東西帶到盡頭。就一面說,這是正確的。然而,照著基督十字架真正的意義,十字架的意思不僅僅是那樣事物被帶到盡頭,乃是天然的事物被除去,好被帶到復活裏。基督的十字架將一切天然的事物帶到死與埋葬。但照著聖經,埋葬之後是復活。所以埋葬是復活的門檻。凡被埋葬的,都必復活。照著約翰十二章二十四節,一粒麥子落在地裏死了,並且被埋葬。但這不是結束。埋葬以後,有東西會在復活裏出來。

摩西的例子

我們可來看摩西的例子。我信摩西有很強的性格,他在天然的構成上甚至比尼希米更進取。摩西四十歲的時候積極進取,自願要拯救以色列人脫離埃及王法老的手,但神進來限制他,讓他失敗、失望。於是摩西被『埋葬』在曠野四十年。至終,使人復活的神纔進來,使摩西復活。(出三2~6。)

彼得的例子

神造我們,在我們天然的構成上賜給了某些美德和性能。馬太二十五章十五節告訴我們,『銀子』的賜給是照我們『各人的才幹』,就是我們天然的才能,這是由神的創造和我們的學習所構成。這才幹需要被除去,然後纔被帶到復活裏。

這是所有能幹、有才幹之人的經歷,例如保羅和彼得。彼得曾留在『墳墓』裏三年半。每當他從墳墓爬出來,主耶穌就差他回到墳墓去。在主被出賣的晚上,彼得十分放膽、進取,對主說,『我就是必須和你同死,也絕不會否認你。』(可十四31。)彼得接著說,別人會棄絕主,但他絕不會這樣作。何等放膽!何等進取!但主是對彼得說,『我實在告訴你,就在今天夜裏,雞叫兩遍以前,你要三次否認我。』(30。)彼得再次被置於十字架並被埋葬。

進入復活

我們天然的性能、天然的才幹、天然的美德若不被除去,就會造成許多難處,並成為大錯的根源。但我們若讓我們天然的性能、才幹和美德被帶到十字架上治死,我們就必復活。然後在復活裏,我們的性能、才幹和美德,會比在天然生命裏強上許多倍。這些東西仍是我們的,卻經過了死與埋葬,現今在復活裏。這就是說,我們自己,同我們的性能、才幹和美德,都進入了復活。我們繼續存在,但我們同我們天然的才幹,已被帶進復活裏。

復活的實際是那靈,而那靈是終極完成的三一神。所以,復活是終極完成的三一神。我們天然的性能、才幹和美德,需要藉著死與埋葬,從我們天然的生命遷到終極完成的三一神裏。我們在自己裏面是天然的,但我們從自己遷到那是復活的神裏面,我們就進入復活。

重要的原則

這是解釋豫表及其應驗非常重要的原則。我們若不應用這原則,一切未受釘十字架察驗的天然性能、才幹和美德,在我們中間就會像『野獸』一樣。

這是許多能幹的人進入這恢復,只停留一時的情形。他們至終領悟,在恢復裏,沒有地方使用他們天然的性能和才幹。因此,他們離開這恢復,另去別處為自己形成一個工作。他們不願接受釘十字架和埋葬,好被帶進復活裏。他們無法接受十字架。這就是為甚麼某些能幹的人進入這恢復,卻沒有留下的原因。

神需要受過高等教育的人。祂需要像摩西這樣的人,『在埃及人的一切智慧上受了訓練。』(徒七22。)摩西若不是受過教育的人,神就不會使用他頒賜律法。然而,我們不該信靠我們天然的智慧或教育;信靠這樣的事物是冒險的。我們需要與神是一。我們若與神是一,就會將我們天然的智慧和教育置於十字架。我們越這樣作,就越在復活裏。

將我們天然才幹的『種子』種在地裏,絕不是損失。我們撒種,雖然暫時失去種子,但至終必有在復活裏的收成。

尼希米在復活裏的生活

尼希米是個不活在天然的人裏,卻活在復活裏的人。他是進取的,但他的進取伴隨著其他特徵。首先,他愛神。關於這點沒有疑問。他生在被擄中,且被立為王的酒政,但他愛神。他也愛聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)和聖城(表徵神的國)。他愛神,並且在豫表裏,他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人,也是個接觸神的人。聖經多次告訴我們,尼希米禱告神。(尼一4,二4下,四4~5,9。)不但如此,尼希米信靠神,甚至與神是一。

在尼希米自己裏面,他的進取是天然的,但在神裏面,他的進取是在復活裏。尼希米是進取的人;他愛神、聖地、聖殿和聖城,他接觸神,與神交通,信靠神,並與神是一。結果,他成為神的代表。我們需要清楚這點,好照著那靈所賜的洞察力,領會豫表內裏的意義。


第三篇 神選民之國的重新構成(一)

讀經:尼希米記八至十章。

神選民之國的重新構成

在本篇信息中,我們要開始來看神選民之國的重新構成。(尼八~十三。)

一 藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前

我們要被重新構成,需要藉著回到神的律法,就是祂的話,而回到神面前。(八。)墮落的人要回到神面前,就必須回到神的話。沒有人不回到神的話,而能回到神面前。

神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為,但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思,和我們的思想方式。神的話與那靈是一。(弗六17。)當神的話在我們裏面作工,那靈就藉著話,自然而然將神的性情同神的元素,分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此,我們就被重新構成。

那些被擄到巴比倫而歸回耶路撒冷的人,多半不是生在以色列,乃是生在巴比倫,也長在巴比倫。巴比倫的元素已作到他們裏面,構成到他們全人裏面。所以,他們返回列祖之地,成為以色列的公民後,需要被重新構成。以斯拉在這點上非常有用,因為藉著他,百姓得以用神的話被重新構成。

人的構成乃是為著國的構成提供根基。正確的國不僅僅是組織,乃是構成。一國的軍隊尤其是如此。例如,美國的軍隊是用許多元素所構成;這些元素提供方法,使個別士兵重新構成為軍隊的一部分。因此,軍隊是個構成,而不僅僅是個組織。

神對以色列的心意,是要在地上得著一班神聖構成的子民,作祂的見證。神的子民要作祂的見證,必須被神的話重新構成。在以斯拉和尼希米帶領之下,歸回的以色列人藉著神的話,集體的被神並以神構成為一個國,作神的見證。

1 以色列眾人如同一人聚集,請以斯拉將摩西的律法書帶來讀給他們聽

照著尼希米八章一至八節,以色列眾人如同一人聚集在水門,請以斯拉將摩西的律法書帶來讀給他們聽。以斯拉就這樣行,稱頌耶和華至大的神,眾民都舉手應聲說,『阿們,阿們,』就面伏於地,敬拜耶和華。這指明背叛的以色列人完全被折服,也完全被神藉摩西所說的話征服。

神的話是神的靈扎實的基礎;神的靈就是神自己,將神的元素分賜到我們這人裏面,使我們被神構成。這該是我們每天親身的經歷。我們來在一起,需要更多讀神的話。我們這樣作,就是照著神聖構成的方式來在一起。

我們要被重新構成,需要一再讀聖經的六十六卷書。我讀主的話超過六十五年了,我能見證,藉著每天讀主的話,我已被重新構成。每天我都更多被重新構成。

2 尼希米、以斯拉和利未人,囑咐眾民要聖別那日歸耶和華他們的神

省長尼希米,作祭司的經學家以斯拉,和幫助百姓明白的利未人,囑咐眾民要聖別那日歸耶和華他們的神,不要悲哀哭泣;因為眾民聽見律法書上的話都哭了。尼希米囑咐他們去喫筵席,不要憂愁,去喫滿了喜樂的筵席。百姓很難這樣作,因為他們被話語折服並征服,領悟自己是罪惡的。(9~10上。)尼希米對他們說,『不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。』(10下。)於是眾民『都去喫喝,也分給人,大大快樂』。(12。)

3 族長、祭司和利未人,都聚集到以斯拉那裏,要通悉律法的話

次日族長、祭司和利未人,都聚集到經學家以斯拉那裏,要通悉律法的話。(13。)今天許多人讀聖經,但不通悉聖經。誰真正通悉聖經的話?在十三節這裏,『通悉』是指洞察其內在的意義。我們都需要得幫助,看見聖經話語內在的意義。

十四至十八節告訴我們,他們見律法上寫著,耶和華吩咐以色列人要在七月節(住棚節)住在棚裏;他們就在各城和耶路撒冷宣傳報告,當上山將橄欖樹和別種樹的枝子取來搭棚。於是全會眾就這樣行,共七日,極其喜樂,以斯拉每日念神的律法書。第八日照著典章有嚴肅會。這指明他們照著完整的律法,同誡命、律例(誡命的補充)和典章(判決)作每件事。他們有了復興,並成為新的國,是藉著並用主的話構成的。

二 為著已往,向神清楚的認罪,並與神立確實的約

在九至十章,百姓為著已往,向神清楚的認罪,並與神立確實的約。

1 以色列的後裔與一切外邦人離絕

以色列的後裔與一切外邦人離絕,站著承認自己的罪,和列祖的罪孽,並且念耶和華的律法書。(九1~4。)

2 讚美神是獨一的神

他們讚美神是獨一的神,祂造了天上的天、地、海、和海中所有的;祂曾揀選亞伯拉罕,領他出迦勒底,與他立約,應許把迦南地賜給他和他的後裔。(5~8。)他們這樣認識神,也這樣讚美祂。

3 數算神為他們列祖所施的一切恩

接著,他們數算神為他們列祖所施的一切恩;儘管他們行事狂傲,硬著頸項不聽從神的誡命,神仍領他們出埃及,經過曠野進入美地,將祂的律法賜給他們。(9~25。)甚麼能對付我們行事狂傲、硬著頸項不聽從神的誡命?惟有神的話能對付這些醜惡的事。神的話能廢除我們的狂傲,折服我們的強項,並使我們聽從神的誡命。

4 進一步承認他們的不順從,竟然背叛

此後,他們進一步承認他們的不順從,竟然背叛。(26~37。)他們承認硬著頸項,扭轉倔強的肩頭,將神的律法丟在背後,殺害祂的申言者。因此,他們惹神忿怒,將他們的美地交給列國壓迫,使他們被擄到外邦之地。結果,從亞述列王的時候直到那時,他們一直遭遇苦難。

5 他們立確實的約,並且寫定

因這一切的事,他們立確實的約,並且寫定;他們的首領、利未人和祭司,都蓋印簽名。(九38~十27。)

6 其餘的民都發咒起誓

其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、殿役、和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的,都發咒起誓。(十28~39。)他們發咒,意思是他們若不守約,會咒詛自己。他們起誓,意思是不能取消所立的約。

a 遵行神的律法

二十九至三十一節告訴我們,他們發咒起誓,必遵行神藉摩西所賜的律法,謹守遵行耶和華他們主的一切誡命、典章和律例;不將他們的女兒嫁給那地的民,也不為他們的兒子娶那民的女兒;必守安息日不作買賣,每逢第七年必不耕種。不耕種就是放棄耕種。照著神在祂律法上的典章,第七年要放棄撒種和收成,使地得著安息。然後那地本身要為貧窮和缺乏的人生長東西。這條關於第七年的律法啟示,神這位立法者滿了愛,顧到寡婦、孤兒、缺乏的人和外人。

百姓也同意必不追討人欠的債。他們不強迫別人還債。所以,在第七年他們不可使用地,也不得追討人欠的債。富人必須借給窮人,窮人若無法償還,富人必不追討人欠的債。對那些不願意借給窮人的人,神有許多方法在富人和窮人中間平衡社會財富。神在祂的智慧和愛裏,平衡祂子民的財富。這事也與神選民之國的重新構成有關。

b 為自己定例,將地的出產獻給神為祭物

不但如此,他們又為自己定例,將地的出產獻給神為祭物,並供給殿中事奉的需用。(32~39。)

這些事都與以色列人的重新構成有關。『野』的以色列人被神聖的構成所重新構成,成為分別、特別、聖別的子民,作神在地上的見證。


第四篇 神選民之國的重新構成(二)

讀經:尼希米記十一至十三章。

以斯拉記和尼希米記很強的含示主今日恢復的內在意義。我們不該以為舊約與我們無關。聖經分為舊約和新約兩段:第一段包含圖畫,第二段包含圖畫所表徵之事的應驗。我們對舊約的豫表若沒有內在的領會,就不容易領會神的經綸在新約裏的應驗。

在本篇信息中,我們要繼續來看神選民之國的重新構成。

三 安排百姓的住處,並指派利未性事奉和辦理民事的官長

神選民之國的重新構成包含許多面。在尼希米十一章我們看見,這包含安排百姓的住處,並指派利未性事奉和辦理民事的官長。

1 百姓的首領住在耶路撒冷

百姓的首領住在聖城耶路撒冷;其餘的百姓掣籤,每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷。凡甘心自願住在耶路撒冷的,百姓都為他們祝福。(1~2。)

那時要任何人住在耶路撒冷,都是真正的重擔。因著不斷有別國侵略的威脅,很少人願意住在耶路撒冷。所以,需要藉著掣籤有些安排,不然,不會有足彀的人數住在耶路撒冷。中籤要住在耶路撒冷的人,需要遷到那裏。然而,有些人甘心自願住在耶路撒冷,百姓都為他們祝福。今天那些自願全時間的,要得著眾人的祝福。

2 安排和指派的記錄

三至三十六節是安排和指派的詳細記錄。

四 祭司和利未人的記錄

尼希米十二章一至二十六節是祭司和利未人的記錄。敬拜神是神國裏主要的事,在這事上主要事奉的人不是君王。君王不是為著敬拜神,乃是為著治理人。為著敬拜神主要事奉的人,乃是祭司同著作祭司僕人的利未人。

1 同著所羅巴伯和耶書亞上來的人

一至二十一節記載忠信的人;他們同著所羅巴伯和耶書亞從巴比倫上耶路撒冷去。

2 在祭司約雅金的日子任職的人

二十二至二十六節記載在祭司約雅金、省長尼希米、和祭司經學家以斯拉的日子任職的人。他們都住在耶路撒冷。

五 為重建的城牆行告成之禮

重新構成也包括為重建的城牆行告成之禮。(27~43。)

1 眾民把各處的利未人招來

眾民把各處的利未人招到耶路撒冷,要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴,歡歡喜喜的行告成之禮。(27~29。)利未人主要的事奉是歌唱讚美神。今天我們在聚會中唱詩,是基本的需要。歌唱開啟天,也將我們帶到天上。每逢我們聚會的時候,都該花時間用不同的方式歌唱。

2 祭司和利未人自潔

行告成之禮時,祭司和利未人就自潔,也潔淨百姓,和城門、城牆。(30。)一切都被潔淨,因他們不願將任何不潔淨的東西獻給神。

3 尼希米派兩大隊人

尼希米派兩大隊人稱謝神,使他們排列而行,同尼希米站在神的殿裏。(31~42。)

4 獻大祭

那日眾人獻大祭而喜樂,連婦女帶孩童也都喜樂,因為神使他們大大喜樂;耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。(43。)今天我們的鄰舍該知道我們是歌唱的基督徒,我們是敬拜神的人。

六 指派祭司和利未人的職任,並供應他們的需要

重新構成也包括指派祭司和利未人的職任,並供應他們的需要。(44~47。)尼希米不但將事奉的利未人和祭司帶來盡功用;他也供應他們每日的需要。在那時以前,沒有人合式的顧到這事。

七 在神選民以色列身上所施行的清理

尼希米十三章一至三十節上半,描述在神選民以色列身上所施行的清理。這裏有許多的潔淨。這潔淨也是神選民以色列國重新構成的一部分。

1 照著律法,使一切閒雜人與以色列人離絕

首先,照著律法,使一切閒雜人與以色列人離絕。(1~3。)百姓聽見亞捫人和摩押人永不可入神的會,就使一切閒雜人與以色列人離絕。

2 潔淨神殿的庫房

在四至九節,尼希米潔淨神殿的庫房,除去蒙派管理神殿中庫房的祭司之親戚佔據屋子的惡事。祭司以利亞實為他的親戚亞捫人多比雅,(二10,四3,六1,)在神殿的院內豫備一間大屋子,就是從前收存素祭、乳香、器皿的。(十三5,7。)尼希米知道以利亞實為多比雅所作的惡事,就甚不悅,不願容忍那局面。他把多比雅的一切家具,從屋裏都拋出去,吩咐人潔淨這屋子。然後尼希米將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。(8~9。)這事就有了徹底的潔淨。

3 除去在照顧利未人需要之事上的疏忽

照著十至十三節,尼希米接著除去在照顧利未人需要之事上的疏忽。他發現利未人所當得的分無人供給,就為這事斥責官長。於是猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一,送入庫房。這樣,尼希米就顧到利未人一切日常的需要。

4 除掉百姓對聖安息日的瀆犯

尼希米也除掉百姓對聖安息日的瀆犯。(15~22上。)推羅人把貨物運進耶路撒冷,在安息日出售。尼希米使這瀆犯安息日的事停止。在安息日的前一日,他就吩咐人將耶路撒冷的門關鎖,不過安息日不准開放。(19。)然後他吩咐利未人潔淨自己,來守城門,使安息日分別為聖。(22上。)

5 潔淨百姓,尤其是祭司,除去他們與外邦人婚娶的玷污

在二十三至三十節上半,百姓(尤其是祭司)從他們與外邦人婚娶的玷污得潔淨。尼希米要求那些娶了亞實突、亞捫、摩押女子為妻的人,與他們的外邦妻子離絕。在這事上,他潔淨百姓,使他們離絕一切外邦人。(30上。)

八 派定祭司和利未人的職任,又派百姓獻柴和初熟的土產

最後,尼希米派定祭司和利未人的職任,又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。(30下~31上。)這一切安排都是一種重新構成。在尼希米的時代以前,局面是一團糟。祭司和利未人的職任不清楚,每年獻柴和獻那地初熟的土產,也沒有合式的安排。所以的確需要尼希米所完成的重新構成。

在行這一切事上,尼希米求神記念他,照神的大慈愛寬容他。(十三14,22下,31下。)


第五篇 尼希米為著神選民之國重新構成的領導

被擄歸回之人的首領是君王家族的所羅巴伯,祭司家族的以斯拉,和平民家族的尼希米。在以色列歷史上所有的首領當中,這三位是最拔尖的。尼希米是沒有地位的普通人。聖經沒有指明他的家族在社會上有崇高的地位,他也沒有高等的職業。他雖然在波斯王宮服事,但只是個家僕。

尼希米雖然是沒有任何地位的平民,他卻被置於非常崇高的地位,這個地位牽連到與君王親密的接觸。尼希米是王的酒政。(尼一11下。)尼希米在王面前擺酒,拿起酒來奉給王。(二1上。)至終,王立這位酒政為猶大省長。

尼希米特別的特徵

尼希米是被擄歸回之人的一位首領,他有一些特別、特殊的特徵。

持有正確態度和行為的喜樂之人

尼希米作王的酒政,必是喜樂、甜美的人,一直持有合宜的態度和行為。他素來在王面前沒有愁容。(1下。)尼希米若不是一個滿足王要求的喜樂之人,王不會允許他繼續作酒政。

愛神和神在地上權益的人

尼希米愛神,也愛神在地上關於祂經綸的權益。這權益包括美地、聖殿和耶路撒冷城,這一切都是尼希米所愛的。他雖然是平民,沒有君王或軍隊元帥那樣的地位,他卻顧到神在地上的權益。

在交通中禱告接觸神的人

尼希米也是一直在交通中禱告神、接觸神的人。他聽見耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒,就哭泣、悲哀、禁食、祈禱。(一2~4。)在十一節他禱告說,『主阿,求你側耳聽你僕人的禱告,聽喜愛敬畏你名眾僕人的禱告,使你僕人現今亨通,在王面前蒙憐恤。』這裏尼希米禱告,要在王面前蒙恩。當王問及他的要求,尼希米就『默禱天上的神』。(二4。)

信靠神並與神是一的人');

不但如此,尼希米也是信靠神並與神是一的人。神將負擔放在他肩頭上,當他背負這些負擔時信靠神。尼希米知道,神至善的手幫助他,(8,18,)他也求神記念他。(五19,十三14,31。)這指明他信靠神並與神是一。

神要得著尼希米這樣的人並不容易。他的地位和職業非常低,但他愛神和神的權益,為著神的權益禱告,在交通中接觸神,並且信靠神,與祂成為一。這些是尼希米在他與神關係上特別的特徵。

全然不自私

尼希米在他與百姓的關係上,全然不自私。他沒有只顧自己。即使他得著如猶大省長的崇高地位-實際上他就是代理的猶大王,代表波斯王-他也從不為自己尋求甚麼。尼希米沒有利己主義。他始終願意為百姓和國家,犧牲他所有的。他是省長,但他十二年之久沒有接受任何俸祿,因為他知道建造城牆是百姓沉重的擔子。(五14~18。)他不要加重他們的擔子,所以他不接受俸祿,反而供給一百五十多人每日的需要。

尼希米也在那些豫備與仇敵爭戰的人當中,有分於夜間守望。(四17~23。)他沒有將這些事留給別人作,乃是親自參與其中。

不放縱情慾

聖經沒有說到尼希米的婚姻,這是相當顯著的。我信尼希米與士師和列王不同,他只有一個妻子。他沒有放縱性慾,但大衛和所羅門卻都這樣放縱。放縱性慾是大衛家腐敗的主要因素,也是大衛和他後裔失去國度的主要因素。然而,尼希米則完全不同。

我信在全部六千年的人類歷史中,從來沒有像尼希米這樣的人。百姓對尼希米沒有抱怨,人人都珍賞他,感激他。我們可以說,尼希米是位傑出的長老,他是一個上好的榜樣,說出長老該如何行。我盼望今天眾召會中所有的長老都像尼希米一樣。

在重新構成神選民之國的事上,尼希米到以斯拉那裏得幫助

尼希米是一國的元首,治理者,但他全然沒有野心。這由他承認自己需要以斯拉的事實所指明。在重新構成國的事上,尼希米知道他不認識神的話,但以認識神的話聞名的以斯拉仍活著,所以尼希米願意到以斯拉那裏得幫助。今天許多領頭的人不願這樣尋求幫助,反而有野心要固守自己的地位,不願帶進以斯拉來幫助他們。但因為尼希米沒有野心,他就帶進以斯拉。尼希米知道,若沒有以斯拉,他就無法重新構成神的子民。

為著重新構成的重新教育

要重新構成神的子民,需要用神口裏所出,彰顯神的話教育他們。這就是說,要重新構成神的子民,就要將他們放在神的話裏,使他們被話浸透,藉此教育他們。

以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間,他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米,都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後,因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此,以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而,他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民,如何成為神的見證,神人的彰顯?這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神?要成為神的見證,神的彰顯,他們就需要在神的話上重新受教育。

歸回的以色列人成為神的見證

除了重新受教育以外,以色列人也需要像兒女被父母養育那樣被養育。父母不但教育兒女,也自然而然、不知不覺的將他們自己,幾乎他們全人,分賜到兒女裏面。父母將他們所是的、所想的,灌輸到兒女裏面。至終,這將他們的兒女構成與他們一樣。這是以色列人所需要的。

在尼希米歸回以前,以色列國一團糟。祭司的職任不明確,也無人顧到利未人和服事的人。歌唱的人在那裏,但沒有人為他們開歌唱的路,並將他們編組成隊。尼希米在以斯拉的幫助下,將這國徹底的重新構成。這樣,以色列人成為特別的國,聖別、分別歸神、彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是灌輸,使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成,人人都在生命和性情上成為神。結果,他們在地上成為神聖的國,彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成,作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成,至終成為神的見證。

恢復的書結束於尼希米記,其中心、重要的點,乃是正確、適當的領導。在士師記,撒母耳記上、下,列王紀上、下,和歷代志上、下的領導是黑暗的,而以斯拉記和尼希米記裏的記載是光明的。以斯拉記和尼希米記題起三位首領:所羅巴伯、以斯拉和尼希米。他們都是絕佳的首領,但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人類歷史上完美的首領,上好的首領。惟有在所羅巴伯、以斯拉、尼希米這樣的人領導之下,以色列纔能重新構成為神的見證,神在地上的彰顯,與外邦列國完全不同的子民。這也豫表神今天對召會的心意。