第二篇 尼希米的進取

讀經:尼希米記一章一節至二章八節,十七至二十節。

在本篇信息中,我們要來看尼希米的進取,以及今天我們在主的恢復裏需要有正確的進取。

與神殿和神國有關之工作的三段

以斯拉記和尼希米記描述被擄之人從巴比倫歸回耶路撒冷,為神的殿和神的國重建聖殿,並修復城牆。神要在地上得著殿和國,需要三段工作。首先,需要一些被擄的人從巴比倫歸回耶路撒冷,奠立根基以形成國。這需要有力的政府,有力的行政管理。第二,需要教導和教育,將神子民帶進照著神的文化中。這樣的文化不是埃及那一類,不是巴比倫那一類,也不是迦南那一類,乃是神那一類,彰顯神的文化。這樣的文化需要許多教育。第三,需要生機的構成國。這段工作與神子民的構成有關。

『構成』(constitution)一辭有多重的意義。照著一般的觀念,這辭是指有關國家構成的一種文件,例如美國的憲法。這種對構成的領會太狹窄了。在我們的用法裏,構成是指有多種元素的生機體。倘若一國的政府不但有組織的構成,也有生機的構成,那個政府就不會沒有生命,反而是活而生機的。

所羅巴伯的領導

以色列人被擄到巴比倫七十年滿的時候,那位無所不能、主宰一切的神隱藏的運行著,又公開的激動古列王,釋放以色列的俘虜歸回本地,建造神的殿。(拉一1~4。)古列王也將神殿的器皿拿出來;這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來,放在自己神廟中的。(7。)古列王將這些器皿歸還到耶路撒冷。(11。)這次從被擄中歸回,是在大衛王室後裔所羅巴伯的君王領導之下。(二1~2。)我們若仔細研讀聖經裏關於他的記載,會看見他是位剛強的省長,在管理百姓上非常能幹。

以斯拉的領導

後來,在祭司家族後裔以斯拉的祭司領導之下,有第二次從被擄中歸回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官長,他乃是通達摩西律法的祭司和經學家。(七6。)雖然他在波斯那裏沒有任何地位,但他在向波斯王請願時是放膽、剛強並進取的。王允准他一切的請求,作了以斯拉所求的每件事。

這次請願不是神發起的,乃是以斯拉發起的。身為這事的發起人,以斯拉信靠神,並與神是一。他通達神的話,也認識神的心、神的心願和神的經綸。因著這一切,他在王面前就有絕佳的性格和名聲。以斯拉在王眼中若沒有這樣的地位,王就不會授權他設立士師和審判官。(25。)

尼希米的領導

哈迦利亞的兒子尼希米,不是王的謀士,也不是軍隊的元帥。他只不過是一個酒政,以酒侍候王的人。但在他的生活和行為上,他必定建立起一種美好的情形,贏得王的敬重。尼希米素來在王面前沒有愁容。(尼二1。)有一天王對他說,『你既沒有病,為甚麼面帶愁容?這不是別的,必是你心中愁煩。』(2。)尼希米是進取的人,就抓住這機會說,『願王萬歲!我列祖墳墓所在的那城荒涼,城門被火焚燒,我豈能面無愁容麼?』(3。)王問他要求甚麼,尼希米求王差遣他往猶大,他好重新建造他列祖的城。(5。)尼希米繼續求王給他詔書,通知省長,准他經過。他又求王賜詔書,通知管理王園林的亞薩,使他供給木料。(7~8。)王允准了尼希米一切所求的。

尼希米在自願接受負擔上的進取

聖經沒有告訴我們,尼希米被神激動。按照一章一至二節,尼希米問他的一個弟兄,和幾個從猶大來的人,關於那些從被擄逃脫歸回的猶大人,和耶路撒冷的光景。他們告訴他,百姓景況惡劣,大遭凌辱,並且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。(3。)尼希米聽見這報告,就哭泣、悲哀、禁食、祈禱。(4。)他沒有召聚禱告聚會,他也沒有要求報告的人為這景況禱告。他乃是自己帶著真正的負擔去禱告。

原則上,歷世紀在主的恢復裏,一直有這三段-行政、教育和構成。有些人被主激動興起,有些人自動起來。有些人身居高位,有些人平凡無奇。但所有的人都必須在性格上放膽、剛強、並且進取。歷史上凡被神用的人,都是進取的人。例如,保羅和路德馬丁非常進取。倪弟兄亦然,他雖然文雅,卻非常進取。

尼希米的確是進取的人。就一面說,他的自願不是向著神,乃是向著他的負擔。他有負擔重建耶路撒冷的城牆,他的進取就為神大用。

今天在主的恢復裏有許多美好的聖徒,但我們缺乏進取心。我們中間若有五千人是進取的,世界就會翻轉過來。各大洲若有七百位進取的人,在完成神經綸的事上,就會大有成就。

我們讀尼希米記時,需要留意尼希米的進取。雖然他是平民和王的僕人,他卻很進取,自願向著神,並向著建造城有負擔。他在使王知道他的請求上,也是進取的。王問他為何面帶愁容,他就放膽、進取的對王說到他為耶路撒冷城的負擔。我們看見主話中的這點是很重要的。

天然的美德和性能被帶到十字架上,好被帶進復活裏

現在我們需要思想在舊約的豫表裏,並在新約豫表的應驗裏一件很有意義的事。在豫表裏,許多人照著他們天然的性能和天然的美德,暫時為神所用,這有屬靈的含意。這事的例子是尼希米和他的進取,就是他屬人行為上的美德。在豫表裏,天然的事物暫時為神所用,而在新約豫表的應驗裏,一切天然的美德和性能都該被帶到十字架上。牠們需要被置於十字架,並被除去。

我們中間許多人以為,將某樣事物置於十字架,意思是將那樣東西帶到盡頭。就一面說,這是正確的。然而,照著基督十字架真正的意義,十字架的意思不僅僅是那樣事物被帶到盡頭,乃是天然的事物被除去,好被帶到復活裏。基督的十字架將一切天然的事物帶到死與埋葬。但照著聖經,埋葬之後是復活。所以埋葬是復活的門檻。凡被埋葬的,都必復活。照著約翰十二章二十四節,一粒麥子落在地裏死了,並且被埋葬。但這不是結束。埋葬以後,有東西會在復活裏出來。

摩西的例子

我們可來看摩西的例子。我信摩西有很強的性格,他在天然的構成上甚至比尼希米更進取。摩西四十歲的時候積極進取,自願要拯救以色列人脫離埃及王法老的手,但神進來限制他,讓他失敗、失望。於是摩西被『埋葬』在曠野四十年。至終,使人復活的神纔進來,使摩西復活。(出三2~6。)

彼得的例子

神造我們,在我們天然的構成上賜給了某些美德和性能。馬太二十五章十五節告訴我們,『銀子』的賜給是照我們『各人的才幹』,就是我們天然的才能,這是由神的創造和我們的學習所構成。這才幹需要被除去,然後纔被帶到復活裏。

這是所有能幹、有才幹之人的經歷,例如保羅和彼得。彼得曾留在『墳墓』裏三年半。每當他從墳墓爬出來,主耶穌就差他回到墳墓去。在主被出賣的晚上,彼得十分放膽、進取,對主說,『我就是必須和你同死,也絕不會否認你。』(可十四31。)彼得接著說,別人會棄絕主,但他絕不會這樣作。何等放膽!何等進取!但主是對彼得說,『我實在告訴你,就在今天夜裏,雞叫兩遍以前,你要三次否認我。』(30。)彼得再次被置於十字架並被埋葬。

進入復活

我們天然的性能、天然的才幹、天然的美德若不被除去,就會造成許多難處,並成為大錯的根源。但我們若讓我們天然的性能、才幹和美德被帶到十字架上治死,我們就必復活。然後在復活裏,我們的性能、才幹和美德,會比在天然生命裏強上許多倍。這些東西仍是我們的,卻經過了死與埋葬,現今在復活裏。這就是說,我們自己,同我們的性能、才幹和美德,都進入了復活。我們繼續存在,但我們同我們天然的才幹,已被帶進復活裏。

復活的實際是那靈,而那靈是終極完成的三一神。所以,復活是終極完成的三一神。我們天然的性能、才幹和美德,需要藉著死與埋葬,從我們天然的生命遷到終極完成的三一神裏。我們在自己裏面是天然的,但我們從自己遷到那是復活的神裏面,我們就進入復活。

重要的原則

這是解釋豫表及其應驗非常重要的原則。我們若不應用這原則,一切未受釘十字架察驗的天然性能、才幹和美德,在我們中間就會像『野獸』一樣。

這是許多能幹的人進入這恢復,只停留一時的情形。他們至終領悟,在恢復裏,沒有地方使用他們天然的性能和才幹。因此,他們離開這恢復,另去別處為自己形成一個工作。他們不願接受釘十字架和埋葬,好被帶進復活裏。他們無法接受十字架。這就是為甚麼某些能幹的人進入這恢復,卻沒有留下的原因。

神需要受過高等教育的人。祂需要像摩西這樣的人,『在埃及人的一切智慧上受了訓練。』(徒七22。)摩西若不是受過教育的人,神就不會使用他頒賜律法。然而,我們不該信靠我們天然的智慧或教育;信靠這樣的事物是冒險的。我們需要與神是一。我們若與神是一,就會將我們天然的智慧和教育置於十字架。我們越這樣作,就越在復活裏。

將我們天然才幹的『種子』種在地裏,絕不是損失。我們撒種,雖然暫時失去種子,但至終必有在復活裏的收成。

尼希米在復活裏的生活

尼希米是個不活在天然的人裏,卻活在復活裏的人。他是進取的,但他的進取伴隨著其他特徵。首先,他愛神。關於這點沒有疑問。他生在被擄中,且被立為王的酒政,但他愛神。他也愛聖地(表徵基督)、聖殿(表徵召會)和聖城(表徵神的國)。他愛神,並且在豫表裏,他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人,也是個接觸神的人。聖經多次告訴我們,尼希米禱告神。(尼一4,二4下,四4~5,9。)不但如此,尼希米信靠神,甚至與神是一。

在尼希米自己裏面,他的進取是天然的,但在神裏面,他的進取是在復活裏。尼希米是進取的人;他愛神、聖地、聖殿和聖城,他接觸神,與神交通,信靠神,並與神是一。結果,他成為神的代表。我們需要清楚這點,好照著那靈所賜的洞察力,領會豫表內裏的意義。

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