第四十一篇 在聖民的經歷和讚美裡,錫安和耶路撒冷的寶貴(一)

讀經:詩篇一百二十至一百二十七篇。

在本篇信息中,我們要來看一組特別的詩篇-一百二十至一百三十四篇,就是人所熟悉的上行詩。

一百一十九篇說到律法,但這十五篇裡沒有題起律法。這些詩不但沒有說到律法,反而說到被擄的事。以色列人喜愛律法,但他們沒有照律法而活。他們領受律法以後,他們的罪、過犯、罪愆反而增加,甚至到偏離神、拜偶像的地步。例如,士師記十七章告訴我們,有一個人在他家裏設立偶像;他分派他的一個兒子作祭司,後來又雇了一個利未人在家裏作祭司。因著以色列人拜偶像,神就使他們被擄到偶像之地。百姓在被擄中受苦時,他們忘記許多事物,卻無法忘記錫安和耶路撒冷。

那時,錫安山和建造在錫安之上的耶路撒冷,是神留在地上惟一的標記。錫安是亞伯拉罕獻上他兒子以撒的地方,也是大衛所揀選的地方。神是看不見、奧祕且非常深奧的,沒有人見過祂。然而,錫安和耶路撒冷是神存在的地上標記。如詩篇一百二十至一百三十四篇所指明的,作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷,深深留在以色列人的思想中。為這緣故,我將這些詩篇的兩篇信息題目定為:『在聖民的經歷和讚美裏,錫安和耶路撒冷的寶貴』。因著聖民的經歷,他們無法忘記錫安和耶路撒冷,在他們的讚美裏也沒有忽略。聖民不再關切敬虔或安慰,乃關切錫安和耶路撒冷的命運。

以色列首先被亞述人侵略,然後被巴比倫人侵略。亞述人不像巴比倫人,他們沒有毀滅耶路撒冷城或破壞殿。寫上行詩的時候,城和殿都還在,被擄的聖民記念城和殿是他們所敬拜之神的標記、象徵。

為甚麼這十五篇詩稱為上行歌?要答覆這問題,我們需要看見以色列人在被擄時,乃是在走下坡的光景裏;回到耶路撒冷和錫安,是在走上坡的光景裏。不僅如此,他們必須登錫安山,他們在登山的時候,就唱著上行歌,登階歌。

我們得救的時候,是在走上坡的光景,因此不必唱上行歌。然而,我們後來也許『下沉』或『低落』了一段時期。這時我們就是在一種被擄中。但主再得著我們,並且復甦我們的時候,我們就要唱上行歌。我們這些上上下下經歷的結果,是我們不再以天然的方式高舉律法,珍賞律法。我們會領悟,律法沒有幫助我們;真正幫助我們的,乃是錫安和耶路撒冷。

現在我們逐篇來看這十五篇詩。

壹 聖民上錫安時,為著耶和華拯救他脫離困苦而有的讚美

一百二十篇是聖民上錫安時,為著耶和華拯救他脫離困苦而有的讚美。

一 十五篇上行詩是希西家最喜愛唱的

照著歷史,一百二十至一百三十四篇這十五篇上行詩,是希西家最喜愛唱的。(參賽三八20。)他慣常在耶路撒冷的殿內,用絲絃的樂器唱這些詩篇。

二 米設是在亞述極北之地,基達是在亞拉伯以南之地

詩篇一百二十篇五節說,『我有禍了,因我寄居在米設,住在基達帳棚中。』這裏有兩個專有名詞-米設和基達-指兩個地方。米設是在亞述極北之地,基達是在亞拉伯以南之地。(賽二一13,16,結二七21。)二者也許都指詩人在亞述人入侵時被擄去的地方。(王下十八11,代下三二1。)這指明詩篇一百二十篇與亞述人入侵有關。亞述人入侵以色列,奪了以色列的京城撒瑪利亞。這篇詩的作者就是在被擄到米設和基達的人當中。

三 詩人在被擄時受困苦

一個敬虔的以色列人怎能在極北之地米設,和南方之地基達?答案必是因詩人在那些被亞述人擄去的敬虔猶太人當中。一節的『困苦』,也許是指詩人在被擄時受的困苦。這裏詩人說,『我在困苦中呼求耶和華,祂就應允我。』六節也許指明他的被擄是一段很長的時間。『我與那恨惡和平的人,許久同住。』那些恨惡和平的人,首先是亞述人,後來是巴比倫人和波斯人,他們都入侵以色列。入侵的亞述人不是為著和平,乃是為著爭戰。因此,在七節詩人繼續說,『我願和平;但我發言,他們就要爭戰。』因為這些入侵者也是說謊者,詩人就禱告:『耶和華阿,求你救我脫離說謊的嘴脣,和詭詐的舌頭。』(2。)所以上行詩的第一篇,描述詩人在被擄時如何受苦。

貳 聖民上錫安時,因耶和華保護他免受一切災禍而有的讚美

一百二十一篇是聖民上錫安時,因耶和華保護他免受一切災禍、災難而有的讚美。

一 耶和華是保護希西家的

五節說,『保護你的是耶和華;耶和華在你右邊蔭庇你。』照著歷史,這裏『保護你的』指耶和華是保護希西家的。(王下十九14~19。)沒有耶和華的保護,希西家必為亞述人所殺。

二 『向山』指造天地的耶和華

一百二十一篇一至二節說,『我要向山舉目。我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。』一節的『向山』指向造天地(包括山)的耶和華。(王下十九15。)

三 太陽和月亮成為神保護的憑藉

在詩篇一百二十一篇六節詩人說,『白日太陽必不傷你,夜間月亮必不害你。』這裏『太陽』和『月亮』指神的創造,二者都成為神保護的憑藉。

一九三七年日本入侵中國期間,我特別經歷了這節的應驗。同工們請我從華中的漢口回到山東半島尖端,我的家鄉煙臺。這是一段搭乘火車漫長、複雜的旅程。國家在混亂狀態,因著日本飛機攻擊的威脅,乘火車旅行是件可怕的事。天空晴朗時,飛機日夜都可能攻擊。每當警報響起時,我們就必須離開火車,藏在田野裏。白日若天空陰霾,乘客就安心。然而,夜裏天空晴朗,月亮皎潔時,人就懼怕。那時,我剛好讀到一百二十一篇,我為著主在六節的話讚美祂。然後我向別的乘客見證說,『我是基督徒,我剛讀到聖經,就是神的話,說,白日太陽必不傷你,夜間月亮必不害你。我相信神必保守我安全。凡與我一同旅行的人也必安全。請放心。』他們有些人嘲笑我。但我們在長途旅行中沒有任何警報,在安全抵達山東省省會以後,我問他們我所說過的,他們承認我是對的。在那光景裏,我和希西家一樣,經歷神是我的保護者。

參 聖民上錫安時,因他喜愛之耶路撒冷神的殿而有的讚美

一百二十二篇是聖民上錫安時,因他喜愛之耶路撒冷神的殿而有的讚美。這是關於詩人喜愛神殿的甜美詩篇。詩人不關切律法,乃關切錫安和耶路撒冷。

一 詩人的歡喜

人對詩人說,『我們往耶和華的殿去』,他就歡喜。(1。)今天有人說,『我們去聚會,』我們這些愛召會的人也該歡喜。

二 他對耶路撒冷的讚美

二至四節是詩人對耶路撒冷的讚美;耶和華的眾支派上那裏去。 

三 大衛家的寶座為著審判設立在那裏

『因為在那裏設立審判的寶座,就是大衛家的寶座。』(5。)這裏大衛豫表基督。

四 他為耶路撒冷的平安和興旺禱告

六至九節是詩人為耶路撒冷的平安和興旺禱告並祝福。在六節他說,『你們要為耶路撒冷求平安。愛耶路撒冷的人必然興旺。』這節表達詩人對耶路撒冷親密的感覺。七節指明詩人不關切自己得安慰,只關切耶路撒冷的平安和興旺。因此,在八至九節他繼續說,『因我弟兄和同伴的緣故,我要說,願平安在你中間。因耶和華我們神殿的緣故,我要為你求福。』

肆 聖民上錫安時,因神憐恤被擄歸回的人而有的讚美

一百二十三篇是聖民上錫安時,因神憐恤被擄歸回的人而有的讚美。這篇詩雖短,卻非常有意義。

一 向耶和華舉目

詩人說,他向坐在天上的耶和華舉目。(1。)然後他說,僕人的眼睛怎樣望主人的手,使女的眼睛怎樣望主母的手,聖民的眼睛也照樣望耶和華他們的神,直到祂憐恤他們。(2。)

三節上半說,『耶和華阿,求你憐恤我們,憐恤我們。』在這篇詩裏,最顯著的辭是『憐恤』。不是我們愛神的律法,乃是祂憐恤我們。憐恤比憐憫更深,因憐憫是外在的,而憐恤是內在的。

二 因著擄掠他們者的藐視和譏誚

耶和華因著擄掠他們者的藐視和譏誚,憐恤被擄歸回的人。關於這點,三節下半和四節說,『因為我們被藐視,已到極處。我們的心飽受那些安逸人的譏誚,和驕傲人的藐視。』這指明他們仍記得在被擄時的遭遇。他們記得他們天天被譏誚,受輕視,受到藐視的對待。他們在這樣的經歷中,無法忘記錫安和耶路撒冷;因此他們歸回時,就登錫安山。

伍 以色列人上錫安時,因耶和華在他們仇敵入侵時幫助他們而有的讚美

一百二十四篇是以色列人上錫安時,因耶和華在他們仇敵入侵時幫助他們而有的讚美。

一 耶和華沒有把他們當抓食交給人

他們的仇敵起來,向他們發烈怒,好像狂傲的水將他們淹沒,把他們吞滅時,耶和華沒有把他們當抓食交給仇敵的牙齒。(1~6。)詩人說,若不是耶和華在他們一邊,狂傲的水必將他們淹沒。然後詩人為著耶和華的幫助讚美祂。『耶和華是應當稱頌的,祂沒有把我們當抓食交給他們的牙齒。』(6。)

二 他們得幫助是在乎耶和華的名

詩人繼續富有詩意的說,『我們好像雀鳥從捕鳥人的網羅裏逃脫;網羅破裂,我們逃脫了。』(7。)他們好像受捕鳥人威脅的雀鳥,但由於耶和華的幫助,他們逃脫了網羅。因此,詩人在結束時宣告:『我們得幫助,是在乎造天地之耶和華的名。』(8。)

陸 聖民上錫安時,因耶和華圍繞祂的百姓而有的讚美

一百二十五篇是聖民上錫安時,因耶和華圍繞祂的百姓而有的讚美。

一 信靠耶和華的人好像錫安山

在一節詩人說,信靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖。他們愛錫安山,並且將自己比喻為錫安山。

二 耶和華圍繞祂的百姓,從今時直到永遠

二節告訴我們,眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞祂的百姓,從今時直到永遠。

三 耶和華以公義審判

詩人繼續說,耶和華以公義審判那些心裏正直的人,和那偏行彎曲道路的人。(3~5上。)在四節詩人禱告:『耶和華阿,求你善待那些為善…的人。』『為善的人』指明詩人的觀念仍照著善惡的原則。除了神以外,沒有人是良善的。(可十18。)那麼,詩人怎能求神善待那些為善的人?這禱告表明老舊的傳統對詩人的影響。

四 以平安祝福以色列

這篇詩結束於詩人祝福以色列,說,願平安歸與以色列。』(5下。)

柒 被擄歸回的人上錫安時,因耶和華為他們行了大事而有的讚美

一百二十六篇是被擄歸回的人上錫安時,因耶和華為他們行了大事而有的讚美。

一 他們好像作夢的人,滿口喜笑,滿舌歡呼

詩人說,當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,他們好像作夢的人。那時他們滿口喜笑,滿舌歡呼。(1~2上。)『那時外邦中有人說,耶和華為他們行了大事。耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。』(2下~3。)

二 求耶和華使他們被擄的人歸回

『耶和華阿,求你使我們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。』(4。)雖然有些人回來了,但仍有許多人被擄,因此詩人在這裏為他們禱告。詩人在禱告中求耶和華使他們被擄的人歸回,好像南地的河水復流。不同於北地凍結的河水,南地的河水是流動的。

『流淚撒種的,必歡呼收割。那流淚出去,帶著種子撒播的,必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。』(5~6。)我信這是指被擄的人。按人說,他們被擄到異國是苦難。然而,按神說,藉著他們向外邦人傳揚神,那是撒種。表面看來,神的子民是被擄的;事實上,他們是傳揚者。許多被擄的人是絕佳的傳揚者,如但以理和他的同伴。他們的傳揚就是撒種。結果,好些外邦人藉著這些被擄的人被帶給神。例如,尼布甲尼撒必須向但以理和他的同伴承認,他們的神是真神。(但二47,三28~29,四34~35。)這指明被擄的將認識神的種子撒在異教徒中間。

詩篇一百二十六篇五節說到歡呼收割,六節說到歡歡樂樂的回來。(歡呼是歡樂的呼喊,喜樂的喧嚷。)被擄的流淚撒種,卻要歡歡樂樂的帶『禾捆』回來。 

捌 聖民上錫安時,因耶和華顧念並賜福給祂的百姓而有的讚美

一百二十七篇是聖民上錫安時,因耶和華顧念並賜福給祂的百姓而有的讚美。這首上行歌是所羅門寫的。

一 耶和華顧念祂的百姓

在一、二節我們看見,耶和華顧念祂的百姓。

1 耶和華建造房屋,保護城池

『若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然勞力。若不是耶和華保護城池,看守的人就枉然儆醒。』(1。)這是安慰的話,尤其是對長老和那些認為自己是保護召會的看守者。若不是主建造召會,建造的人就枉然勞力。若不是主保護城池,就是保護作國度的召會,看守召會的人就枉然儆醒。

2 喫勞碌得來的飯,本是枉然

『你們清晨早起,深夜安歇,喫勞碌得來的飯,本是枉然;這一切惟有耶和華在祂所親愛的睡覺時,賜給了他們。』(2。)這指明主若不為我們作甚麼,凡我們所作的,全是枉然。我們不該在自己裏面勞碌奮鬥,乃該信靠祂,因為祂甚至在祂所親愛的睡覺時,就將這一切賜給了他們。你相信你所作的算得甚麼麼?我們需要領悟,我們所作的,若不是信靠主而作的,就都算不得甚麼。我們若領悟這點,就會安息在主裏面。

二 耶和華賜福給祂的百姓

三至五節是耶和華賜福給祂的百姓。

1 兒女是耶和華的產業

在三節詩人說,兒女是耶和華的產業,腹中的果子乃是賞賜。

2 箭袋充滿兒女像箭的人,便為有福

『少年時所生的兒女,好像勇士手中的箭。箭袋充滿的人,便為有福。他們在城門口,和仇敵說話的時侯,必不至於羞愧。』(4~5。)這指明我們不該沒有信靠主而奮鬥,只該作生育兒女的好父親。我們憑著勞苦得不著甚麼,但我們能生育兒女。有些人很聰明,也非常慇勤勞苦,卻沒有兒女。他們的『箭袋』裏沒有『箭』,這是羞恥。我們需要思想我們要揀選甚麼-勞苦,還是安息並生育兒女。

一百二十七篇是釋放的詩篇,釋放我們脫離勞苦。這篇詩教導我們,神眷顧我們,並賜福給我們。我們勞苦與否,情形都是一樣的。『這一切』是祂在我們睡覺時,就賜給了我們。除了顧念我們以外,祂還以擴增、以兒女賜福給我們。我們都需要相信這點。即使我是勞苦的人,我也相信結果不在於我的勞苦,乃在於神的顧念和賜福。

所羅門在本詩裏的話,是針對那些勞苦、竭力作事,卻不信靠神的人。你不該在自己裏面勞苦,乃該信靠神。祂要眷顧你,也要賜福給你。

這首上行歌所描述的,需要成為我們的經歷。今天我們在談論擴增﹔然而,我們越談論,就越失望。我們越期望得著擴增,擴增就越少。結果,我們沒有平安和安息,我們也沒有上行歌。所以,我們的觀念需要改變:擴增不在於我們所作的,乃在於神賜給多少。顧念和祝福都從祂而來。讓我們學習作今日的所羅門,知道我們無論作甚麼,不信靠主就是枉然的;但只要我們信靠祂,就會有美好的結果。我們若學會作這樣的所羅門,那麼我們就會禱告說,『主,我不信靠自己。我信靠你的憐憫、你的賜福、你的同在、和你的靈。』這就是對一百二十七篇的經歷。

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