第三十篇 從人第三次墮落蒙拯救的路(二)

(三) 方舟

在本篇信息中,我們要來看方舟。(創六14~16。)我們看過,創世記是一本包含許多屬靈種子的書。方舟的確是一粒大種子。主已經將有關這個大豫表一些深奧的事指示我們了。

(1) 大小

首先要說到方舟的尺寸和大小。方舟的長是三百肘,闊是五十肘,高是三十肘。(創六15。)方舟有三層。(創六16。)因全高是三十肘,所以每層必是十肘高。這些尺寸都很有意思。為甚麼方舟不是八百肘長,七十肘寬,二十或四十肘高呢?為甚麼是三百肘長,五十肘寬,三十肘高?因為神建造裡的基本數字是三和五。

出埃及二十五章十節說到另一個方舟,就是神見證的櫃。(譯註:在英文裡,方舟與櫃同字,都是ark。)所以在聖經裡有兩個ark-挪亞的方舟和神見證的櫃。第一個方舟有兩個數字,三和五。但見證之櫃的尺寸是二肘半長,一肘半寬,一肘半高。我們將這兩個方舟(櫃)作一比較,就看見二肘半是五肘的一半,一肘半是三肘的一半。第一個方舟的尺寸是全數,第二個方舟(櫃)的尺寸是半數。聖經是神聖的話,裡面的每一點都有特別的意義。為甚麼見證之櫃的量度是半數?當你看到這一半時,你就知道還有另一半,並且二者擺在一起就成為一個見證。兩個一半形成完整的單位。那就是神的見證。第二個方舟(櫃)是神的見證。見證怎能用數字表明?雖然人看見數字,不容易就領會到見證;不過當人看到見證之櫃的量度都是半數時,他們會立刻領悟到需要另一半。他們會知道這是一個見證,因為二是見證的數字。方舟的量度見證甚麼?乃是見證一個以三和五為基數的完整單位。

三和五這兩個數字有甚麼意思?在聖經裡,三這個數字首先是表徵三一神-父神、子神和靈神。(太二八19。)為甚麼神必須有三個身位?到底我們是有一位神,還是有三位神?我們必須著重的說,我們只有一位神。但有些基督徒照著他們心思的理解去領悟神聖三一,竟然相信有三位神。有一次一個人告訴我,父、子、靈是三位神。我聽見了就說,『請不要這樣說。那實在是異端。聖經從來沒有告訴我們說有三位神。聖經總是說,只有一位神。』我們的神是獨一的。(申六4,賽四五5,林前八4。)這位獨一的神為甚麼或怎能有三個身位?『身位』一辭是聖經裡沒有的,乃是出於人的解釋。多瑪格力菲(Griffith Thomas),最好的羅馬書註釋著者,在他的『神學原理』一書中說,『「身位」一辭有時也受到反對。這辭不能過於強調,否則會導致三神論…雖然我們不得不使用一些措辭,諸如實質(substance)及身位(Person),但我們不要以為那等於我們所理解屬人的實質和身位…對神聖三一之經歷的真理並不在於神學的用辭。』多瑪格力菲又說,要解釋這神聖的奧祕,我們人類的語言是不彀用的。我們缺少那種語言、發表和措辭。我們對這神聖的奧祕缺少正確的領悟。我們該用甚麼措辭?我們不知道。沒有恰當的措辭可用。神聖三一是個奧祕,我們沒有工具,沒有方法來發表。當腓力求主耶穌將父顯給他和別的門徒看時,主說,『腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;你怎麼說,將父顯給我們看?』(約十四9。)

我曾被人定罪,因為我說主耶穌就是那靈。雖然我不願意辯論或回答,但我很願意問那些定罪我的親愛弟兄們,他們怎樣解釋林後三章十七節?那裡說,『而且主就是那靈。』不要問:『那麼主和那靈是不是一個?』我們沒有本事,也沒有方法充分的說明這一點。雖然如此,聖經裡確有一節說,『而且主就是那靈。』你把這節經文放在那裡?你要把這節從聖經裡除去麼?我也願意將以賽亞九章六節擺給那些弟兄們看,那裡說,『有一子賜給我們…祂名稱為…永在的父。』祂到底是子還是父?雖然我們不能很充分的說明這點,在聖經裡確有這一節說,子要稱為父。林後三章十七節說,主現在就是那靈;以賽亞九章六節說,子稱為父。這是神聖三一的奧祕。我們的確有父,有子,也有靈;但子稱為父,並且子就是靈。祂們三者仍是一位神。

我們都知道約翰一章一節:『太初有話,話與神同在。』這裡很清楚,話和神是有分別的。但接下去約翰卻在下一句說,『話就是神。』這句話產生了難題。太初有話,話與神同在,話就是神。話與神到底是一位,還是兩位?這是奧祕,就是三一神的奧祕。

以弗所四章六節說,父在我們裡面。歌羅西一章二十七節說,子,基督,在我們裡面。約翰十四章十七節說,聖靈在我們裡面。父、子、聖靈都在我們裡面。有一次我將這些經節擺給一個人看,問他是否清楚,是否相信這些經節所說的。我這樣問他:『你相信這些事實麼?你相信父、子、靈在你裡面麼?』他說相信。我就問他:『告訴我,在你裡面的是幾位?』他說,『一位。』我又問:『你不是承認聖經所說父、子、靈都住在你裡面麼?你怎麼又說只有一位在你裡面?』他不能回答。聖經的確說,父、子、靈三位都在我們裡面。但照我們的經歷,只有一位在我們裡面,我們稱祂為靈,也可以稱祂為主。這是我們的神三一的奧祕。祂是獨一的神,但祂是父,是子,又是靈。

神的三一是為著將祂分賜到我們裡面來。食物不經過烹煮或處理,就不能進到我們裡面。食物若不經過烹煮,最少也得經過咀嚼、吞嚥、消化並吸收的過程;沒有這過程,就沒有東西能進到我們裡面。三一神就是那把自己分賜到我們全人裡面的神。馬太二十八章十九節說,『將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』我們將人浸入父、子、靈裡面是為著甚麼目的?乃是為著將他們作到神裡面,也將神作到他們裡面。三一神,神聖三一,並不是理論或神學教訓,乃是神的經綸。

三這數字表徵在經綸裡的神。三這數字指明分賜的神,就是將祂自己分賜到人裡面的神。當聖經說到神與人調和,神進到人裡面,或神分賜到人裡面,總是用到神聖的三一。例如林後十三章十四節:『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這不是三位神的道理,這是三一神在分賜的過程裡,將祂自己作到我們裡面,並帶我們進入祂一切的豐富裡。這就是三這數字的意義。

五這數字表徵甚麼?這很容易理解。十條誡命分放在兩塊法版上,每塊法版有五條誡命。在馬太二十五章有十個童女分為兩組,每組五個。你看一下自己,你有十個手指和十個腳趾,都是五個一組。你每隻手上的五個手指是四加一組成的,如果你有兩個拇指和三個手指,作起事來就太不方便了。但有一個大拇指和四個手指,作甚麼事都很方便。大拇指是一,代表那獨一的創造者神。四是神造物的數字,就如四活物。(啟四6。)因此,四加一的意思是神的造物-人,加上神。這裡三和五這兩個數字所表徵的思想,乃是三一神與人的調和。甚麼是神的建造?神的建造就是將祂自己建造到我們裡面,並將我們建造到祂裡面,使祂與我們成為一,我們與祂成為一。所以方舟的基本數字三和五,乃是表徵這建造是神與人的調和。

為甚麼方舟的長是三百肘,闊是五十肘,高是三十肘?很明顯的,三百是三的一百倍,五十是五的十倍,三十是三的十倍。基本數字是三和五。三百、五十、三十都是三和五這些基本數字的倍數。一百這數字表明完滿。主耶穌說,結果子最好的是結百倍。(太十三23。)所以一百在聖經中是完滿的數字。十這數字的意思是完整。(但一12,20。)你若缺了一個大拇指,你就不完整了。因為十表徵完整,一百指明完滿,所以方舟是三一神與人完整且完滿的調和。

你如果讀出埃及二十七章,你會發現三和五也是帳幕的基本數字。帳幕的院子,南面和北面都是一百肘長,(出二七9,11,)西面和東面都是五十肘寬。(出二七12~13。)院子的院帷是五肘高。(出二七18。)院子大門兩邊的帷子都是十五肘長。(出二七14~15。)這些帷子每邊由三根柱子支撐,形成每個五肘的三個間隔。聖經中沒有一樣東西是無用的。整個帳幕院子的尺寸都是由基本數字三和五組成的。此外,全帳幕本身有三部分:外院、聖所和至聖所。聖所裡有三樣東西:陳設餅桌子、燈臺和香爐。這些都很有意思。三和五是神建造的基本數字。

我希望你能把這話接受到裡面去,認識凡有分於召會建造的,必須是三和五;必須是三一神與人的調和。凡你為召會建造所作的,必須是三一神與你並與別人的調和。這是很深的思想。

(2) 方舟的三層

方舟有上、中、下三層。(創六16。)這三層表明方舟的高度。帳幕的三部分表徵我們必須進入的深度。方舟的三層表徵我們必須達到的高度。一面說,我們越過越深;另一面說,我們越過越高。無疑的,方舟的三層表徵三一神。對於神格的三一,我們常說父、子、靈。那麼方舟的第一層是指三一神的那一位?第二層是指那一位很容易說,因為我們都知道子是在三位的中間。但第一層是指父神,還是靈神?在路加十五章我們看見三個比喻:牧人尋回迷羊,婦人找到失去的錢,父親接納回家的浪子。第一個比喻說到子,第二個說到靈,第三個說到父。按我們的經歷,靈先臨到我們,找到我們,把我們帶到子前,並感動我們相信子。我們相信子之後,就呼喊:『父阿!』靈把我們帶到子,子再把我們帶到父。當我們來到父面前,我們就進到第三層。

約翰福音是一本說到子的書,約翰一書是一本說到父的書。在子的書裡有恩典,在父的書裡有愛。愛高過恩典。在約翰福音中有真理,在約翰一書裡有光。光高過真理。約翰福音是好的,把我們帶到子面前。然而,約翰一書更好,把我們帶到父面前。我們都必須從子往前到父。

方舟的第一層是屬於靈。許多基督徒喜歡講論所謂的靈浸和靈恩,但這些都是在第一層。我們到靈那裡必須是為著認識子,基督。認識基督是不同的,是更高的。有一天我們還要進到父那一層去,那是最高、最大、最奧祕的。

假定我有一棟三層的樓房。你如果不是我特別的朋友,我只會讓你進第一層,不會讓你上第二層。你若是我的好朋友,我會讓你上第二層。但除非你與我非常親密,我絕不會帶你到第三層去,把我的奧祕、祕密和寶藏給你看。我不敢將我的祕密和財富揭示給你看。誰可以得許可進入第三層?我的妻子必然會在那裡。外人絕不能進去。

假定你現在已經在方舟裡,你願意留在第一層,第二層,還是第三層?我絕對相信,挪亞和妻子,兒子和媳婦,都是在第三層。低等動物以及爬蟲類可能在第一層,高等動物在第二層。我能向你們作見證,我已經過了第一層,我要上得更高、更高。

(3) 向天透光的窗

接著我們來看關於光的事。在方舟上有一個向著天的窗。(創六16。)那是天窗。希伯來文的窗字,與正午同字根。這意思是說,當你在窗下,你就是在正午。你是在陽光下,滿了光。究竟你是在第一層,第二層,還是第三層,乃是從你所得光的程度得著證明。我曾見過許多熱心的基督徒,他們可說相當火熱,但他們並不太在光中。我也遇見過另外一些親愛的聖徒,他們和人相處就叫人覺得每一樣東西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。無論何時人坐在他面前,一切的黑暗就消除了,每一樣事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的那一層?你在那一層是由你有多少光來指明的。你的光越多,你的層次就越高;你的光越少,你就越低。

在方舟上只有一個窗。今天人們對於不同的職事有許多爭論,但我不在乎職事的數目。窗只有一個,光只有一個。使徒保羅告訴我們,必須棄絕與他所傳講所教導不同的教訓。(加一6~9,羅十六17,提前一3。)在神的經綸和神的召會中只該有一個窗。光不該從東、南、西、北各方來,只該從天上來。在神的建造中只有一個窗,一個啟示,一個異象。光是從上頭來的。

(4) 邊上的門

方舟只有一個門,開在邊上。(創六16。)從來沒有一個人是從天上落到方舟裡,我們都是從邊門進入的。只有一個門、一條路進入方舟。有人也許爭論說,在新耶路撒冷有十二個門,城的四面各有三個門。但你知不知道三就是一?甚麼是三?三乃是神格的分賜。在方舟上只有一個窗口讓光進來,並且只有一個門讓眾人進來。我們眾人,包括使徒保羅,都從這同一個門進入。這門就是基督。

(5) 材料-歌斐木

方舟是用歌斐木造的。(創六14。)歌斐木是甚麼?那是一種柏樹,飽含樹脂;這種多樹脂的木材,能耐水。沒有樹脂的木材,無法抵擋水侵。歌斐木能抵擋洪水的侵襲。雅歌一章十七節說到香柏樹和樅樹。(中文和合本譯作松樹。)樅樹和柏樹很相似。幾乎所有好的譯本都將希伯來文的樅樹譯作柏樹。在豫表裡,特別是在雅歌,香柏樹豫表復活的基督。復活的基督是那長在利巴嫩山頂的香柏樹。柏樹豫表釘十字架的基督。釘十字架的基督能抵擋死水。祂嘗了死味,而死對祂毫無辦法。方舟是用歌斐木造的,牠經過了洪水,雖受洪水一再衝擊,卻沒有受到傷損。這表徵基督是那釘十字架的一位,祂是堅實的。基督是真歌斐木,是真柏樹,滿了樹脂,堅強抵擋一切洪水。死亡的洪水不能傷害祂。

(6) 裡外抹上松香

基督不僅是釘十字架的一位,也是流血遮蓋我們,使我們免受罪的刑罰的一位。所以,方舟裡外都抹上松香。(創六14。)希伯來文的松香與贖罪是同一字根,意思是遮蓋。見證櫃上的蓋,或稱施恩座,也出於這同一字根。這說出我們在基督裡有完全的遮蓋。我們都在祂救贖的遮蓋下。死不能傷害祂,所以定罪和審判不能臨到我們,因為我們在基督救贖的遮蓋下。松香表徵基督的救贖,抹在神建造的裡外,抹在裡面的是給我們看的,抹在外面的是給神看的。當洪水侵襲方舟時,在方舟裡的人也許非常害怕。但他們只要看到裡面所塗的松香,他們就安心了。方舟裡面的松香是為著他們的平安。方舟外面的松香是為著神的滿足,也是為著撒但和天使。這是一幅血的圖畫。甚麼時候我們看到血,我們就有平安。甚麼時候神看到血,祂就滿足。甚麼時候撒但看到血,他就無法攻擊。甚麼時候天使看到血,他們就歡呼。

(7) 基督的豫表

整個方舟乃是基督的豫表。(彼前三20~21。)基督不是獨木舟,乃是方舟。獨木舟是一塊木頭挖成的;方舟是由許多塊木料適當裝配成的,是一個建造。獨木舟是單獨的,方舟卻是集合體。我的基督是方舟。在獨木舟裡,我們永遠不得安全。但在方舟裡,不管外面風浪多麼兇猛,我都能安睡。我們都在方舟裡。有些基督徒可能得著基督是作獨木舟,但我們的基督是方舟。

方舟既是基督的豫表,挪亞如何能建造牠?無論如何,方舟是挪亞建造的。許多基督徒只是傳福音,期望有一天神將方舟從天上送下來。你若說我們必須作工建造方舟,就是救恩,人會定罪你說,『我們乃是靠恩典得救,不是靠行為得救。』但挪亞是靠他作工所建造的方舟得救的。腓立比二章十二至十六節說,『就當恐懼戰兢,作成你們自己的救恩,因為乃是神為著祂的美意,在你們裡面運行,使你們立志並行事…使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裡,將生命的話表明出來。』這裡所說『作成你們自己的救恩』是甚麼意思?這是將生命的話表明出來,將基督照亮、照耀、活出來。這需要藉著神在我們裡面運行,使我們立志並行事。神既在我們裡面運行,我們就必須作成我們的救恩。雖然我們已經得救,但神仍在我們裡面作工,使我們能作出我們的救恩。千萬的人得救了,但有多少人有腓立比二章十五節所描述的生活?許多人沒有作出他們的救恩。

我們現在是否正在作出我們的救恩?挪亞建造方舟,最終不僅將他從神的審判下救出來,也將他從那彎曲悖謬的世代中救出來。我們必須作出這樣的救恩。不錯,我們已經從永遠的滅亡被拯救出來;但挪亞不僅從滅亡被救出來,他也從那邪惡的世代被救到新的世代。他所造的方舟結束了舊的世代,引進了新的世代。這就是挪亞所建造的那一種救恩。這不是僅僅脫離永遠滅亡的救恩,乃是脫離那彎曲悖謬之世代的救恩。這一種救恩不僅是神所豫備的,也是藉著得救之人團體的合作建造的。

凡得救的人就絕不會再滅亡。但我們需要更前、更高的救恩,把我們從這彎曲悖謬的世代救出來。你得救了沒有?在來世你將如何?你在其中有分麼?當基督回來得著全地作王掌權的時候,你在不在那裡?你是否有分於祂的王權?雖然我們都已蒙拯救不再永遠滅亡,但許多人並沒有作出甚麼來救自己脫離這邪惡的世代。挪亞所建造的方舟乃是一種救恩,不僅救他脫離神的審判,也將他從那彎曲悖謬的世代分別出來,並帶他進入新的時代。就神的審判而論,我們都已經得救了。但就神的經綸而論,我們仍有缺欠。神已經定罪了這世界,但你仍然愛牠。神已經警告你逃避這世代,但你仍牢牢的生根其中。你缺少那更前、更高的救恩。腓立比二章所說的救恩,不是脫離滅亡的救恩,乃是脫離彎曲悖謬之世代的救恩。

使徒們在傳福音的時候,也在建造方舟,在其中享受完滿的救恩。方舟是甚麼?方舟就是團體的基督。使徒一面傳講個人的基督,一面建造團體的基督。藉著這團體的基督,千萬人不僅蒙拯救脫離神的審判,也蒙拯救脫離那彎曲悖謬的世代。

今天我們向神若是忠信的,就必須作同樣的事。一面我們傳福音,另一面我們建造方舟。我們所傳的就是我們所建造的。我們所傳的不是理論或道理,我們傳講我們正在建造的。藉著我們的生活和工作,我們把向別人所傳的建造起來。至終,我們要進入我們所正在建造的。別人也可以進入這建造。建造的方舟要拯救我們脫離這被定罪的世代。你不相信我們在建造方舟麼?我很快樂,我們在建造方舟。我的親戚朋友常常問我:『你在作甚麼?』我答說,『我在作你們很難瞭解的事。你們若要瞭解,惟一的路就是自己進來。』我們不僅在傳講,更在建造所傳講的。我們不是傳講基督麼?我們是在傳講基督,也是在建造基督。這就是說,我們憑基督活著並與基督同活。我們是活出基督。我們持守基督並活出基督。這就是我們建造的工作。

同時,我們在建造召會。召會就是團體的基督,(林前十二12,)這基督可以說就是今天的方舟。千萬的人因著進到召會生活裡蒙了拯救。許多人能作見證,他們如何因著來到召會蒙了拯救。你可能已經得救多年,但直至你來到召會,你纔脫離了這彎曲悖謬的世界。那團體的方舟分別了你們。我們一來到召會裡,就不需別人告訴我們從世界出來;我們就是這樣過召會生活,常常來聚會;至終,那些長頭髮以及許多屬這世代的東西都不見了。藉著過召會生活,一切屬這彎曲世代的東西都不見了。甚麼能救我們脫離這悖謬的世代?過召會生活能救我們。我們在建造方舟,那方舟能救我們,也能救別人脫離神所定罪的世代。

(8) 不僅為著人類,也為著一切活物

方舟不僅是為著拯救人,也是為著拯救一切活物。這表徵甚麼?希伯來二章九節說,基督嘗到死昧不僅是為人人,按希臘文所指的,也是為樣樣。所以在歌羅西一章二十節說,神藉著基督叫萬有都與自己和好了。受造之物也和人類一樣在方舟裡。基督為著一切受造之物,為著萬有,完成了包羅萬有的死。因此,方舟不僅是為著人的救恩,也是為著一切活物的救恩。

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